Défense de la Vie - L'Avortement : Génocide et Crime contre l'Humanité

http://lesalonbeige.blogs.com/my_weblog/2011/10/18-établissements-catholiques-écrivent-au-ministre-de-la-santé.html

01 octobre 2011

18 établissements catholiques écrivent au ministre de la santé

Lu sur Americatho :

"Dix-huit établissements d’enseignement supérieur catholique ont fait parvenir le 29 septembre une lettre de 13 pages, également signée par Mgr Thomas J. Curry – évêque auxiliaire de Los Angeles et président de la commission de l’épiscopat américain sur l’éducation catholique –, au ministre de la Santé Kathleen Sebelius, exigeant une exemption totale pour les établissements religieux de l’obligation légale qui pourrait être imposée dès le 1er octobre par l’administration Obama, dans le cadre de l’ObamaCare, de souscrire pour leurs employés et membres des assurances santé comportant la couverture et le remboursement de la contraception et de la stérilisation – pour commencer, car il est évident que suivront les pilules abortives… – sous peine d’amendes. Cette initiative invraisemblable de l’administration Obama est sans précédent et viole sciemment non seulement la loi dite Religious Freedom Restoration Act, mais aussi le Premier et le Quatorzième amendements de la Constitution. On constate aujourd’hui, ce que les évêques américains et tant d’institutions catholiques avaient par avance dénoncé alors même que la bataille parlementaire de l’ObamaCare battait son plein, que, sous couvert de l’accès pour tous à la protection de la santé, c’est à une attaque frontale et vicieuse contre la liberté religieuse que se livre l’administration Obama."

On imagine des établissements catholiques sous contrat, en France, écrivant à Luc Chatel pour dénoncer le programme de 1ere SVT, comme attentatoire à la liberté de conscience.

Posté le 1 octobre 2011 à 11h42 par Michel Janva

http://lesalonbeige.blogs.com/my_weblog/2011/10/44-bébés-sauvés-de-lavortement-.html

04 octobre 2011

44 bébés sauvés de l’avortement !

... au 7e jour de 40 Days for Life.

Posté le 4 octobre 2011 à 21h03 par Michel Janva

http://lesalonbeige.blogs.com/my_weblog/2011/10/lamabassadeur-de-france-au-nicaragua-fait-la-promotion-de-lavortement.html

04 octobre 2011

L'ambassadeur de France au Nicaragua fait la promotion de l'avortement

Antoine Joly, ambassadeur de France au Nicaragua, s'est mobilisé pour la culture de mort, par une déclaration écrite manifestant son soutien aux demandes de dépénalisation de l'avortement et dénonçant la loi du Nicaragua qui a repénalisé toutes les formes d'avortement volontaire en 2006. Il ose y affirmer que le nombre d'avortements est plus important dans les pays qui l'interdisent, alors que la légalisation de l'avortement, partout dans le monde, est toujours allée de pair avec leur augmentation.

Il ajoute que les avortements illégaux sont très dangereux pour la vie des femmes qui y ont recours et, en même temps, il félicite le Nicaragua pour ses efforts en faveur de la santé des femmes, rappelant que le ministère de la Santé de ce pays a reçu le Prix Amérique 2011 de l'ONU en reconnaissance de sa « stratégie des Maisons maternelles » qui a fait chuter le taux de mortalité maternelle de quelque 35 % au cours des 5 dernières années… Soit les années pendant lesquelles le Nicaragua a interdit totalement l'avortement !

Posté le 4 octobre 2011 à 13h50 par Michel Janva

http://lesalonbeige.blogs.com/my_weblog/2011/10/avortements-en-fonction-du-sexe-du-fœtus-demi-condamnation-du-conseil-de-leurope-.html

06 octobre 2011

Avortements en fonction du sexe du fœtus : demi-condamnation du Conseil de l’Europe

Communiqué de l'ADV :

"L’Assemblée du Conseil de l’Europe a voté le 3 octobre 2011 une résolution condamnant la pratique de sélection prénatale selon le sexe, qui conduit à l’avortement de fœtus essentiellement féminins en Asie. Or, cette pratique touche également, dans des proportions inquiétantes, quatre pays européens.

Prendre en compte l’avortement sélectif selon le sexe comme une violence faite aux femmes, c’est une avancée majeure que tient à saluer l’Alliance pour les Droits de la Vie. Déjà des dizaines de millions de filles n’ont pas vu le jour en Chine et en Inde du fait de cet avortement ; or le rapport du Conseil de l’Europe souligne la présence de ce phénomène dans quatre pays européens : Azerbaïdjan, Albanie, Arménie et Géorgie. Les ratios y sont alarmants : jusqu’à 113 garçons pour 100 filles. [...]

L’Alliance pour les Droits de la Vie regrette cependant qu’à l’occasion de ce rapport soit validée la pratique de la sélection prénatale du sexe visant à éviter un handicap d’origine génétique. Cette pratique représente pour elle une injustice accrue envers des êtres humains déjà conçus, marqués par la fragilité. Pourquoi faudrait-il faire exception au principe d’interdiction de la sélection et les trier ? Pourquoi les empêcher de naître au lieu de les accueillir et leur prodiguer les soins auxquels ils auraient droit ?"

Posté le 6 octobre 2011 à 18h56 par Michel Janva

http://lesalonbeige.blogs.com/my_weblog/2011/10/69-bébés-sauvés-de-lavortement-.html

06 octobre 2011

69 bébés sauvés de l’avortement

... grâce aux prières et aux jeûnes des vigiles des 40 Days for Life.

Posté le 6 octobre 2011 à 09h43 par Michel Janva

http://www.ecouteivg.org/

0800746906 * NUMÉRO VERT - GRATUIT DEPUIS UN FIXE
ECOUTE ET SOUTIEN ANONYME
7j/7 de 9h à 23h.

Vous pensez à l'avortement ?
Vous avez vécu une IVG
Enceinte, vous voudriez le garder ?
SI ON EN PARLAIT ?

Vous êtes enceinte et cette grossesse tombe mal
Alors que vous pensiez avoir « pris vos précautions », vous vous retrouvez enceinte!
Parfois, mauvaise surprise !!! Ou bien le doute peut s’installer en découvrant certaines réactions de nos proches.
Tout semble basculer. Peur et solitude se font envahissantes. Que faire ? Poursuivre la grossesse ou avorter? La réponse s’impose parfois dans la précipitation, sans recul, sans véritable réflexion. Faute d’avoir pu trouver une oreille attentive.
L’expérience de l’IVG n’est pas anodine dans une vie
Quelle que soit l’histoire qui a conduit à l'avortement, de nombreuses femmes ressentent le besoin d’en parler, d’être accueillies, comprises et écoutées. Parfois des années après…
Certains proches concernés éprouvent le même besoin.
Ecoute IVG est ce lieu d’écoute où toute femme confrontée à une grossesse imprévue ou difficile ou ayant vécu une interruption volontaire de grossesse, peut, de manière anonyme, déposer en toute confiance le poids de son histoire, de ses réflexions, de ses craintes. Et dire ses doutes, ses désirs et ses questions.
Ecoute IVG s’adresse aussi aux autres personnes qui se sentent concernées (compagnons, proches…).


QUI SOMMES-NOUS ?

Ecoute IVG est une association.
Son objet est d’être un lieu de parole et d’échanges pour toute personne confrontée à la question de l’avortement, particulièrement les femmes enceintes en difficulté; toute personne, ressentant le besoin de parler d’un avortement passé.
Une quarantaine d’écoutants (surtout des femmes, mais aussi quelques hommes) formés à la relation d’aide, se relaient pour vous répondre au téléphone 7 jours sur 7, de 9 heures à 23 heures, ou par Internet.

Anonymat, respect et dialogue sont des règles essentielles auxquelles nous tenons.

Supervisé et encadré par une équipe pluridisciplinaire de praticiens, chaque écoutant saura accueillir ce que vous voudrez bien lui confier, et, dans la mesure de ses possibilités, répondra à vos questions pour éclairer votre situation.

Ecoute IVG est une initiative de personnes qui ont rencontré des femmes confrontées à l’avortement depuis 20 ans. Elles ont mesuré leur besoin d’écoute et de soutien. Certains témoignages et les analyses que vous trouverez sur le Site sont le fruit de cette expérience. Elle rejoint de façon singulière le travail effectué par nombre de praticiens.

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Commentaire d'Hercule : La décision de garder ou non un enfant est en effet une situation lourde de conséquence qui engage la vie de l'enfant mais aussi l'avenir et la vie entière de la maman. Mieux vaut prendre le temps d'en parler sérieusement. Je pense que les prêtres peuvent aussi être de bons conseillers.

http://www.ndf.fr/nouvelles-deurope/06-10-2011/il-contraint-sa-femme-a-avorter

Il contraint sa femme à avorter

Par Pierre de Bellerive le 06 octobre 2011 dans Nos brèves, Nouvelles d'Europe avec Pas de commentaires
Selon une information du quotidien suisse La Tribune de Genève, un homme est passé mercredi devant le tribunal correctionnel de Lausanne pour avoir contraint son épouse à avorter. «J’avais le choix. Ou bien je signais le papier, ou bien il me tuait tout de suite. C’est ce qu’il m’avait dit», a déclaré la victime. Bien que les faits remontent à 2007, la jeune femme est encore sous le choc : « aujourd’hui encore, j’ai de la peine à m’approcher des enfants, surtout les petits garçons», confie-t-elle. Sa grossesse a été interrompue à la 15ème semaine. Elle avait embarqué pour Istanbul avec son mari où un avortement a été pratiqué dans une clinique. Ce dernier, ressortissant turc, avait choisi le pays d’origine du couple pour avorter, le CHU de Lausanne ayant refusé de pratiquer l’avortement. L’époux affirme avoir agi pour « sauver » son couple, ne voulant pas d’un enfant « trop tôt ». Résultat, l’enfant a été avorté et le couple a divorcé.

En Suisse, le fait de mettre un terme à la grossesse d’une femme sans son consentement est puni de 10 ans d’emprisonnement.

http://lesalonbeige.blogs.com/my_weblog/2011/10/steve-jobs-est-mort-mais-il-aurait-pu-ne-pas-naître.html

07 octobre 2011

Steve Jobs est mort. Mais il aurait pu ne pas naître

Lu dans Présent :

"Tout le monde sait que le génial fondateur d’Apple est mort, trois semaines à peine après avoir lâché les rênes de sa compagnie. On connaît moins ses origines. Il est le fruit d’une liaison amoureuse entre une jeune étudiante américaine en 1955 et son copain syrien, Abdulfattah John Jandali. Le père de la jeune fille refuse le mariage (il aura lieu plus tard, après la mort de ce père sévère). Mais la grossesse est menée à son terme : la jeune Joanne Simpson quitte discrètement la maison, s’en va à San Francisco pour avoir son bébé et Steve est confié à l’adoption. Encore que l’affaire ne soit pas allée tout seul. Elle avait prévu de remettre le bébé à un couple d’universitaires – mais ceux-ci ont refusé au dernier moment, ils voulaient une fille. Au beau milieu de la nuit, les Jobs sont réveillés par un coup de téléphone. Veulent-ils du garçon nouveau-né ? Bien sûr ! Mais ils n’avaient jamais réussi leurs examens de fin d’études… Joanne rechigne. Elle ne signera les papiers indispensables à l’adoption que quelques mois plus tard, ayant obtenu la promesse que son petit garçon irait à l’université. On connaît la suite. Conçu 20 ans plus tard, Steve Jobs aurait pu aller grossir les statistiques de l’avortement…"

Combien de petits génies n'ont ainsi pas vu le jour ? RIP

Posté le 7 octobre 2011 à 13h21 par Michel Janva | Catégorie(s): Culture de mort : Avortement
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Commentaires

Régulièrement, on a droit à ce genre d'article idiots. Je m'explique : Que ce soit Mozart ou un trisomique on s'en fiche. Que ce soit Steve Jobs ou Bernie Laplante qui pointe aux ASSEDIC, sa dignité est d'être aimé, et son droit à la vie repose sur le simple fait que c'est une personne. Avec ce genre d'articles, on a le droit en quelque sorte à un eugénisme à l'envers. Peut etre que l'auteur et les lecteurs pro vie ont l'impression de marquer des points, mais c'est contre productif et un peu ridicule. Pour autant l'histoire de Steve Jobs mérite d'etre lue et il serait plus interessant de simplement relayer son discours à des étudiants américains : http://www.blogthib.com/index.php/2009/02/16/869-traduction-du-discours-de-steve-jobs-remise-des-diplomes-de-stanford-12-juin-2005

[Bien évidemment que tout personne a droit à la vie. Mais c'est une façon de répondre à ceux qui invoquent les malheurs du couple pour justifier l'avortement d'un enfant MJ]

Rédigé par : La force tranquille | 7 oct 2011 13:27:20

Je ne suis pas d'accord avec le commentaire de La force tranquille. Je trouve qu'il est important de temps à autre de se rendre compte à côté de quoi on aurait pu passer.
Je me souviens ainsi mon effarement quand ma mère m'a raconté que le médecin qu'elle voyait à l'époque de ma naissance lui avait laissé entendre qu'il pouvait la soulager de ce poids terrible qu'elle allait devoir supporter alors qu'elle était sans moyens. Sur une autre femme, moins vertueuse, la cible aurait fait mouche. Et je n'écrirai pas ce commentaire.
Au-delà de mon histoire personnelle, je pense qu'il est important de relater l'histoire de personnalités connues qui auraient pu ne pas naître. La vie ne tient qu'à un fil mais ce fil appartient à Dieu.

Rédigé par : Emmanuel Di Rossetti | 7 oct 2011 13:50:44

La force tranquille confond : c'est Beethoven que l'on cite le plus souvent, et non Mozart

Rédigé par : XA | 7 oct 2011 14:05:04

À l'instar de Bill Gates, ce type est loin d'être un génie : profiteur, copieur, bloqueur dans tous les sens...

Bref, comme Bill Gates, un génie en affaires (douteuses) mais... c'est tout !

Le fait qu'il soit mort n'absout en rien son passé.

Cela n'enlève rien à l'article de J. Smith sur le fond.

Rédigé par : PK | 7 oct 2011 14:06:59

Je pense comme MJ.

Ça ferait en effet plaisir d'ouvrir son journal ou sa radio et d'entendre chaque jour des témoignages anonymes de ce genre.
Bien sûr que chaque personne vaut autant que l'autre !
Mais mettre un visage et un nom, là oui, ça marque les gens.

Rédigé par : ID | 7 oct 2011 14:43:37

J'ai commis pour ma part qquechose de la même veine sur NdF:
http://www.ndf.fr/poing-de-vue/07-10-2011/220-000-fois-par-an-cest-steve-jobs-quon-assassine
@ La Force Tranquille: Les avorteurs utilisent et détournent en permanence les images fortes à leur profit. Ce sont ces images que la majorité des gens retiennent. Nous nous devons nous aussi utiliser les images fortes pour faire comprendre notre message. Oui, si la mère biologique de Steves Jobs, comme je l'écris, avait été Française, le génie du Mac aurait fini dans l'incinérateur d'un hopital. De même que si le dépistage pré natal avait existé il ya 50 ans, Michel Petrucciani, le plus grand pianiste de jazz de la fin du XXième, ne serait pas né... Voilà, notre combat, il faut l'illustrer, ce n'est pas seulement un combat de valeurs et d'idées, c'est un combat pour DES vies et ces vies, quoi de mieux de les montrer pour les comprendre?

Rédigé par : TDK1 | 7 oct 2011 15:13:30

Des génies, le monde en aura toujours mais peu importe ce qu'ils seront. Albert Einstein était un génie de la physique nucléaire et cela ne l'a pas empêché de promouvoir la bombe atomique au lendemain de la seconde guerre mondiale, puis de militer pour un monde sans arme nucléaire. Mozart, Beethoven, bien qu'ils aient eu à leurs naissances des handicaps sont devenus des grands noms de la musique classique en Europe.
Il en a été de même pour tous ces grands découvreurs, navigateurs, médecins et inventeurs de génie... Comme ceux qui ont mis au point la draisienne, l'automobile, la T.S.F. et les systêmes de communication du monde moderne (téléphone)...
Et si actuellement on favorise l'I.V.G. au lieu et place à la naissance de futurs grands personnages, c'est parce que l'homme est devenu fou.

Rédigé par : Sylvie | 7 oct 2011 15:19:42

Je lis les critiques de mon commentaire, critiques d'ailleurs censées et je dis bien que je parle d'ambiguité... Avons nous besoin d'être riche et célèbre pour se convaincre que nous sommes uniques et irremplaçables ? Une personne trisomique est souvent un génie du coeur à côté de qui nous sommes des bras cassés...
Par ailleurs, en effet.. Steve Jobs est célèbre... Je ne dirais pas un "génie"... Et on a tendance à avoir beaucoup d'admiration pour les personnes qui ont un fort pouvoir de nuisance, parce qu'elles ont réussi. J'ai beaucoup plus d'estime pour les ingénieurs méconnus que pour les hommes d'affaires qui en effet figent beaucoup de choses en tentant d'imposer des monopoles... Linux vaut beaucoup mieux que Mac et windows... ! Ce n'est pas la question mais bon... RIP ! De toute façon vu de loin ce bonhomme m'a toujours intrigué et cela m'a suffi pour l'aimer.

Rédigé par : La force tranquille | 7 oct 2011 15:35:42

@ Sylvie,

Einstein n'a pas milité pour la bombe au lendemain de la seconde guerre mondiale : il a servi de caution pendant la seconde guerre mondiale pour convaincre Truman d'accepter de faire la bombe (pour battre les nazis que l'on croyait à tort en avance pour fabriquer une bombe A). C'est sa seule et unique participation et caution dans la fabrication des bombes atomiques.

Mais sa caution a été déterminante et le projet Manhattan a pu ainsi démarré... pour le meilleur et pour le pire.

Rédigé par : PK | 7 oct 2011 15:43:40

Steve Jobs contre le porno : http://owni.fr/2010/05/19/steve-jobs-offre-au-monde-de-le-liberer-du-porno

Rédigé par : Jean | 7 oct 2011 16:50:12

http://www.rtbf.be/info/societe/detail_monseigneur-leonard-ses-polemiques-et-ses-phrases-chocs?id=6903943

SOCIETE | Mis à jour le mercredi 12 octobre 2011 à 16h06
Monseigneur Léonard, ses polémiques et ses phrases chocs

Monseigneur Léonard déconseille aux divorcés d'exercer une fonction de direction dans l'enseignement catholique. C'est la dernière polémique en date du primat de Belgique qui n'en est pas à son coup d'essai. Retour sur ces phrases qui ont marqué les esprits.

Monseigneur Léonard ne veut pas de directeurs d'écoles divorcés
Le sida ? "Une forme de justice immanente"

En 2006, un livre d'entretiens avec Monseigneur Léonard est publié en français. C'est en 2010, lors de la traduction en néerlandais de l'ouvrage que les réactions se font plus nombreuses. En cause, un passage sur le sida qui n'est pas "une punition divine" mais "tout au plus une sorte de justice immanente, pas du tout une punition, un peu comme, sur le plan écologique, quand on malmène l'environnement, il finit par nous malmener à son tour. Et quand on malmène l'amour humain, peut-être finit-il par se venger, sans qu'il faille y faire intervenir une cause transcendante".

L'homosexualité ? "Anormale"

En 2007, André Joseph Léonard évoque l'homosexualité avec nos confrères du TéléMoustique. Dans l'entretien publié, on peut y lire que les homosexuels sont "des gens anormaux". Les homosexuels le seraient suite à "un blocage dans leur développement psychologique normal, ce qui les rend anormaux".

Pas de mariage pour les homosexuels

Toujours à propos des homosexuels, le primat de Belgique refuse de parler de "mariage". Pour lui, seule l'union entre un homme et une femme peut porter le nom de "mariage". Et pour les homosexuels ? "Un pics, un pacs, un pucs. Tout ce que vous voulez, mais pas mariage".

Le préservatif ? "Une roulette russe"

En évoquant le manque de fiabilité du préservatif, Monseigneur Léonard prétend qu'en utiliser un revient à "jouer à la roulette russe". Selon lui, le préservatif est un moindre mal. "Mais un mal quand même".

L'avortement ? Pas d'exceptions !

Pour André-Joseph Léonard, ce n'est pas aux élus de décider si oui ou non l'avortement doit être légal. Un parlement n'aurait, selon lui, pas autorité sur le sens métaphysique et biologique de la sexualité. Il précise que l'interdit catholique de l'avortement ne peut en aucun cas être levé. Même dans le cadre d'un viol. Pour Monseigneur Léonard, de nombreuses familles seraient prêtes à adopter du jour au lendemain un enfant qu'une mère ne pourrait garder, "parce qu'elle le ressentirait psychologiquement comme le fruit d'un viol".

Fécondation in vitro

Des chercheurs de l'UCL ont aussi eu droit à leur petite phrase: "Quel geste prophétique si une université authentiquement catholique ou humaniste renonçait à la procréation artificielle, et promouvait plutôt la recherche en vue de prévenir la stérilité! Quel sens du progrès scientifique et moral si une telle université renonçait à l’exploitation des cellules souches embryonnaires et au clonage thérapeutique".

L'euthanasie ? "Comme le nazisme"

Dans une dépêche de l'AFP envoyée à l'occasion du carême en 2005, on peut y lire que Monseigneur Léonard "a comparé les lois favorables à l'euthanasie à la politique des nazis en la matière". Le principal intéressé dément. Cette déclaration ne se retrouve pas dans le compte rendu officiel de l'allocution.

L'Eglise belge ? "Le maillon faible de l'Eglise catholique"

Lorsque Monseigneur Léonard succède au Cardinal Danneels à la tête de l'Eglise belge, il n'hésite pas à la qualifier de "maillon faible de l'Eglise catholique". Une Eglise catholique qu'il avait lui-même comparé à une "multinationale".

Bref, le patron de l'Eglise belge sait comment s'y prendre pour faire les gros titres.

AdC

Bonjour à tous,

Chaque année, UN MILLION et DEMI d'enfants sont tués en Europe !...

Et il ne s'agit pas d'enfants musulmans car dans l'Islam, les femmes n'avortent pas.

Sur ce point particulier, l'Islam peut donner des leçons au monde entier...

Meilleures pensées

Hercule

Bonjour à tous,

La troisième guerre mondiale n'est pas une guerre nucléaire...

La troisième guerre mondiale est une guerre civile de l'homme contre l'homme...

La troisième guerre mondiale est une guerre civile de l'homme adulte contre l'enfant à naître...

La troisième guerre mondiale est une guerre civile qui a déjà causé la mort d'UN MILLIARD QUATRE d'enfants innocents.

Merci de prier pour la fin de la troisième guerre mondiale.

Meilleures pensées
Hercule

http://www.eglise.catholique.fr/eglise-et-societe/bioethique/avortement/-avortement-extrait-du-catechisme-pour-adultes.html

Avortement: extrait du catéchisme pour adultes

"L'avortement est, de loin, par le nombre, la manifestation la plus grave du mépris de la vie de l'innocent. "Dès le moment de sa conception, la vie de tout être humain doit être absolument respectée" (Donum vitae, introduction). La culture, les conditions économiques et sociales jouent un rôle considérable dans le fait que des couples envisagent l'avortement comme une solution à des problèmes qui peuvent être très réels. Cependant, il faut affirmer qu'objectivement l'avortement est un acte très grave. Le concile Vatican II affirme que l'avortement est un crime abominable (cf. GS 51) parce que Dieu, maître de la vie, a confié aux hommes le noble ministère de la vie et que, précisément, ils abusent de cette confiance en devenant les meurtriers de ceux dont ils sont appelés à être les protecteurs.

S'il existe des cas de détresse tragiques, les dispositions actuelles de la législation française contribuent, malgré leurs bonnes intentions, à obscurcir la conscience. "C'est légal donc c'est moralement permis", pense-t-on trop facilement. La législation de l'avortement et la complaisance d'une partie du monde médical tendent à banaliser l'avortement dans l'opinion publique. L'avortement, même thérapeutique, n'entraîne pas moins la mort d'un innocent par le fait de ceux-là mêmes, parents et médecins, à qui il est confié. Et c'est pour attirer l'attention sur la gravité de cet acte que le droit de l'Église fait encourir une "excommunication" (qui interdit la vie sacramentelle) à celui qui, le sachant et le voulant, provoque un avortement.

Le scandale de l'avortement exige de chacun les plus grands efforts pour changer les causes sociales et culturelles qui le provoquent. C'est un grave devoir d'aider les femmes en difficulté et de soutenir ceux qui donnent aux familles les moyens d'assumer leurs responsabilités devant une vie humaine commencée. C'est aussi un grave devoir d'accueillir avec charité les femmes qui ont connu l'avortement, afin de leur manifester la miséricorde de Dieu et de leur permettre un nouveau départ."

Les évêques de France, Catéchisme pour adultes, 1991 (n° 579)

http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaires/guide-de-l-eglise/saint-siege-et-vatican/instructions/instruction-dignitas-personae-sur-certaines-questions-de-bioethique-.html

Instruction Dignitas Personae sur certaines questions de bioethique

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Introduction

1. La dignité de la personne doit être reconnue à tout être humain depuis sa conception jusqu'à sa mort naturelle. Ce principe fondamental, qui exprime un grand « oui » à la vie humaine, doit être mis au centre de la réflexion éthique sur la recherche biomédicale, qui acquiert de plus en plus, dans le monde d'aujourd'hui, une grande importance. Le Magistère de l'Eglise est déjà intervenu à maintes repri-ses pour clarifier et résoudre les problèmes moraux qui y sont sous-jacents. A ce titre, l'Instruction Donum vitae1 est d'une importance particulière. Vingt ans après sa publication, il est apparu néanmoins opportun de procéder à sa mise à jour.

L'enseignement de ce document conserve toute sa valeur tant pour les principes que pour les jugements moraux qui y sont exprimés. Cependant, dans le domaine délicat de la vie humaine et de la famille, les nouvelles technologies biomédicales actuelles suscitent des questions ultérieures, en particulier en ce qui touche la recherche sur les embryons humains, l'utilisation de cellules souches à des fins thérapeutiques ainsi que le domaine de la médecine expérimentale. Toutes ces techniques soulèvent de nouvelles interrogations qui exigent également des réponses adéquates. La rapidité de l'évolution de la science et son amplification par des moyens de communication sociale suscitent des attentes et des préoccupations dans une grande frange de l'opinion publique. Les Assemblées législatives sont souvent sollicitées pour prendre des décisions, en impliquant parfois les consultations populaires, afin de réglementer juridiquement ces problèmes.

Ces motivations ont conduit la Congrégation pour la Doctrine de la Foi à éla-borer une nouvelle Instruction de caractère doctrinal, pour affronter certaines des problématiques récentes, à la lumière des critères énoncés par l'Instruction Donum vitae. D'autres thèmes déjà traités, mais pour lesquels des clarifications ultérieures s'imposent, ont été aussi réexaminés.

***

1 CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Donum vitae sur le respect de la vie hu-maine naissante et la dignité de la procréation (22 février 1987) : AAS 80 (1988), 70-102 ; La Documentation catholique 84 (1987), pp. 349-361.

2. L'examen de ces questions a toujours pris en compte leurs aspects scientifiques, grâce au concours d'un grand nombre d'experts et aux analyses de l'Académie Pontificale pour la Vie. Tout cela été évalué à la lumière des principes de l'anthropologie chrétienne. Les encycliques Veritatis splendor2 et Evangelium vitae3 de Jean-Paul II et d'autres interventions du Magistère offrent des directives claires sur la méthode et sur le contenu tout au long de l'examen de ces problèmes.

Au sein de l'actuel et multiforme panorama, philosophique et scientifique, on peut relever une grande présence de scientifiques et de philosophes de valeur qui, dans l'esprit du serment d'Hippocrate, voient dans la science médicale un service en faveur de la fragilité humaine, pour le traitement des maladies, le soulagement de la souffrance ainsi que l'extension des soins nécessaires de manière égale à toute l'humanité. Cependant, certains représentants de ces mêmes domaines scientifiques considèrent le développement croissant des technologies biomédicales dans une perspective essentiellement eugénique.

***

2 JEAN-PAUL II, Encycl. Veritatis splendor sur quelques questions fondamentales de l'enseignement mo-ral de l'Église (6 août 1993) : AAS 85 (1993), 1133-1228 ; La Documentation catholique 90 (1993), pp. 901-944.

3 JEAN-PAUL II, Encycl. Evangelium vitæ sur la valeur et l'inviolabilité de la vie humaine (25 mars 1995) : AAS 87 (1995), 401-522; La Documentation catholique 92 (1995), pp. 351-405.

3. L'Eglise catholique, en proposant des principes et des jugements moraux sur la recherche biomédicale dans le domaine de la vie humaine, s'appuie tant sur la lumière de la raison que sur la foi, en contribuant à élaborer une vision intégrale de l'homme et de sa vocation. Ceci témoigne de sa capacité à accueillir tout ce qui émerge de bon dans les œuvres des hommes et dans les diverses traditions culturelles et religieuses, qui ont souvent un grand respect pour la vie.

Le Magistère tient à encourager et à exprimer sa confiance envers ceux qui considèrent la science comme un précieux service pour le bien intégral de la vie et pour la dignité de chaque être humain. C'est avec espoir que l'Eglise regarde donc la recherche scientifique, et souhaite que de nombreux chrétiens se dédient à la promotion de la biomédecine pour témoigner de leur foi. En outre, elle exprime le voeu que les fruits de cette recherche soient rendus disponibles même dans les zones pauvres et dans celles qui sont touchées par la maladie, afin de répondre aux besoins les plus urgents et les plus dramatiques du point de vue humanitaire. Enfin, elle veut être présente aux côtés de toute personne souffrante dans son corps et dans son âme, pour offrir non seulement un réconfort, mais aussi la lumière et l'espérance, à travers lesquelles la maladie ou l'expérience de la mort retrouvent un sens. Ces situations appartiennent de fait à l'existence de l'homme et marquent son histoire, en l'ouvrant au mystère de la Résurrection. Le regard de l'Eglise est en réalité plein de confiance car «la vie vaincra: pour nous, cela est une espérance certaine. Oui, la vie vaincra, car la vérité, le bien, la joie, le véritable progrès sont du côté de la vie. Dieu, qui aime la vie et la donne avec générosité, est du côté de la vie » 4 .

La présente Instruction s'adresse aux fidèles et à tous ceux qui cherchent la vérité5 . Elle comprend trois parties: la première rappelle certains aspects anthropologiques, théologiques et éthiques de grande importance ; la seconde affronte les nouveaux problèmes liés à la procréation ; la troisième se penche sur les nouvelles propositions thérapeutiques impliquant la manipulation de l'embryon ou du patrimoine génétique de l'homme.

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4 JEAN-PAUL II, Discours aux participants à l'Assemblée Générale de l'Académie Pontificale pour la Vie (3 mars 2001), n. 3 : AAS 93 (2001), 446 ; La Documentation catholique 98 (2001), p. 405.

Cf. JEAN-PAUL II, Encycl. Fides et ratio sur les rapports entre la foi et la raison (14 septembre 1998), n. 1 : AAS 91 (1999), 5 ; La Documentation catholique 95 (1998), p. 901.


Premiere partie: aspects anthropologiques, théologiques et éthiques de la vie et de la procréation humaine

4. Au cours des dernières décennies, les sciences médicales ont considérablement élargi leurs connaissances sur la vie humaine dans les premiers stades de son existence. Elles sont parvenues à mieux connaître les structures biologiques et le processus de sa génération. Ces développements, certes positifs, méritent d'être soutenus lorsqu'ils sont utilisés pour surmonter ou guérir des pathologies et lorsqu'ils contribuent à rétablir le fonctionnement normal des processus génératifs. Par contre, ils sont négatifs, et donc ne peuvent être approuvés, quand ils impliquent la suppression d'êtres humains ou lorsqu'ils utilisent des moyens qui nuisent à la dignité de la personne. Il en est de même lorsqu'ils sont mis en oeuvre pour des finalités contraires au bien de l'homme.

Le corps d'un être humain, dès les premiers stades de son existence, n'est jamais réductible à l'ensemble de ses cellules. Ce corps embryonnaire se développe progressivement selon un « programme » bien défini et avec une finalité propre qui se manifeste à la naissance de chaque enfant.

A ce titre, il est important de rappeler le critère fondamental d'éthique formulé par l'Instruction Donum vitae pour juger toutes les questions morales qui concernent les interventions sur l'embryon humain : « Le fruit de la génération humaine dès le premier instant de son existence, c'est-à-dire à partir de la constitution du zygote, exige le respect inconditionnel moralement dû à l'être humain dans sa totalité corporelle et spirituelle. L'être humain doit être respecté et traité comme une personne dès sa conception, et donc dès ce moment, on doit lui reconnaître les droits de la personne, parmi lesquels en premier lieu le droit inviolable de tout être humain innocent à la vie »6.

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6 CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Donum vitae, I, 1: AAS 80 (1988), 79 ; La Documentation catholique 84 (1987), p. 352.

5. Cette affirmation, de caractère éthique, est reconnue vraie et conforme à la loi morale naturelle par la raison elle-même ; elle devrait être le fondement de tout système juridique 7. En réalité, elle suppose une vérité de caractère ontologique, en vertu de laquelle ce document avait démontré la continuité du développement de l'être humain, sur la base de solides connaissances scientifiques.

Si l'Instruction Donum vitae n'a pas défini l'embryon comme personne, afin de ne pas s'engager expressément dans une affirmation de nature philosophique, elle a cependant relevé qu'il existe un lien intrinsèque entre la dimension ontologique et la valeur spécifique de chaque être humain. Même si la présence d'une âme spirituelle ne peut être détectée par aucune observation de donnée expérimentale, les conclusions scientifiques elles-mêmes au sujet de l'embryon humain « fournissent une indication précieuse pour discerner rationnellement une présence personnelle dès cette première apparition d'une vie humaine : comment un individu humain ne serait-il pas une personne humaine ? » 8. De fait, la réalité de l'être humain, tout au long de son existence, avant et après sa naissance, ne permet d'affirmer ni un changement de nature ni une gradation de la valeur morale, car il possède une pleine qualification anthropologique et éthique. L'embryon humain a donc, dès le commencement, la dignité propre à la personne.

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7 Comme l'a rappelé Benoît XVI, les droits humains, en particulier le droit de chaque être humain à la vie, «trouvent leur fondement dans la loi naturelle inscrite au cœur de l'homme et présente dans les diverses cultures et civilisations. Détacher les droits humains de ce contexte signifierait restreindre leur portée et céder à une conception relativiste, pour laquelle le sens et l'interprétation des droits pourraient varier et leur univer-salité pourrait être niée au nom des différentes conceptions culturelles, politiques, sociales et même religieu-ses. La grande variété des points de vue ne peut pas être un motif pour oublier que ce ne sont pas les droits seulement qui sont universels, mais également la personne humaine, sujet de ces droits» (Discours aux mem-bres de l'Assemblée Générale de l'Organisation des Nations Unies (18 avril 2008): AAS 100 (2008), 334 ; L'Osservatore Romano. Edition hebdomadaire en langue française, n. 16/2008, p. 6).

8 CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Donum vitae, I, 1: AAS 80 (1988), 78-79 ; La Documentation catholique (1987), p. 352.

6. Le respect d'une telle dignité est requis pour chaque être humain, car en lui sont inscrites de manière indélébile cette dignité propre et la valeur qui est la sienne. D'autre part, le mariage et la famille constituent le contexte authentique où la vie humaine trouve son origine. En son sein, la vie provient d'un acte qui exprime l'amour réciproque entre l'homme et la femme. Une procréation réellement responsable vis-à-vis de l'enfant qui va naître « doit être le fruit du mariage »9 .

Dans tous les temps et dans toutes les cultures, le mariage «est une sage institution du Créateur pour réaliser dans l'humanité son dessein d'amour. Par le moyen de la donation personnelle réciproque, qui leur est propre et exclusive, les époux tendent à la communion de leurs êtres en vue d'un mutuel perfectionnement personnel pour collaborer avec Dieu à la génération et à l'éducation de nouvelles vies » 10. Dans la fécondité de l'amour conjugal, l'homme et la femme « mettent en évidence qu'à l'origine de leur vie conjugale il y a un "oui" authentique qui est prononcé et réellement vécu dans la réciprocité, en restant toujours ouvert à la vie. [...] La loi naturelle, qui est à la base de la reconnaissance de la véritable égalité entre les personnes et les peuples, mérite d'être reconnue comme la source à laquelle doit s'inspirer également la relation entre les époux dans leur responsabilité d'engendrer de nouveaux enfants. La transmission de la vie est inscrite dans la nature et ses lois demeurent comme une norme non écrite à laquelle tous doivent se référer »11 .

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9 Ibid., II, A, 1: l.c., 87 ; La Documentation catholique 84 (1987), p. 355.

10 PAUL VI, Encycl. Humanae vitae (25 juillet 1968), n. 8: AAS 60 (1968), 485-486 ; La Documentation catholique 65 (1968), col. 1444.

11BENOIT XVI, Discours aux participants au Congrès international organisé par l'Université pontificale du Latran à l'occasion du 40° anniversaire de l'Encyclique Humanae vitae (10 mai 2008) : L'Osservatore Romano, 11 mai 2008, p. 1; cf. JEAN XXIII, Encycl. Mater et magistra (15 mai 1961), III: AAS 53 (1961), 447 ; La Documentation catholique 58 (1961), p. 978.

7. L'Eglise est convaincue que ce qui est humain est non seulement accueilli et respecté par la foi, mais il est aussi purifié, élevé et porté à la perfection. Après avoir créé l'homme à son image et à sa ressemblance (cf. Gn 1, 26), Dieu a qualifié de « très bonne » sa création (Gn 1, 31), et l'a ensuite assumée dans son Fils (cf. Jn 1, 14). Par le mystère de l'Incarnation, le Fils de Dieu a confirmé la dignité du corps et de l'âme, constitutifs de l'être humain. Le Christ n'a pas dédaigné le corps ; il en a pleinement révélé le sens et la valeur: « en réalité, le mystère de l'homme ne s'éclaire vraiment que dans le mystère du Verbe Incarné » 12.

En devenant l'un de nous, le Fils atteste que nous pouvons devenir « fils de Dieu » (Jn 1, 12), « participants de la nature divine » (2 P 1, 4). Cette nouvelle dimension n'est pas contradictoire de la dignité de la créature, que par la raison tous les hommes peuvent reconnaître. Elle l'élève plutôt vers un horizon ultérieur de vie qui est propre à Dieu, ce qui permet de réfléchir de manière plus adéquate sur la vie humaine et sur les actes qui l'expriment13 .

À la lumière de ces données de la foi, le respect dû à l'être humain et requis par la raison, est encore plus accentué et renforcé. C'est pourquoi il n'y a pas d'opposition entre l'affirmation de la dignité de la vie humaine et son caractère sacré. « Les différentes manières dont Dieu veille sur le monde et sur l'homme dans l'histoire non seulement ne s'excluent pas, mais, au contraire, se renforcent l'une l'autre et s'interpénètrent. Toutes proviennent du dessein éternel de sagesse et d'amour par lequel Dieu prédestine les hommes "à reproduire l'image de son Fils" (Rm 8, 29) 14» .

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12 CONC. OECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes, n. 22.

13 JEAN-PAUL II, Encycl. Evangelium vitæ, nn. 37-38 : AAS 87 (1995), 442-444 ; La Documentation ca-tholique 92 (1995), pp. 370-371.

14 JEAN-PAUL II, Encycl. Encycl. Veritatis splendor, n. 45 : AAS 85 (1993), 1169 ; La Documentation catholique 92 (1993), pp. 916-917.

8. De ces deux dimensions, humaine et divine, on comprend mieux la raison d'être de la valeur inviolable de l'homme: il a une vocation éternelle et est appelé à communier à l'amour trinitaire du Dieu vivant.

Cette valeur s'applique à tous sans distinction. Par le simple fait qu'il existe, chaque être humain doit être pleinement respecté. En ce qui concerne la dignité, l'introduction de critères de discrimination, sur la base du développement biologique, psychologique, culturel ou de l'état de santé, est à exclure. En l'homme, créé à l'image de Dieu, se reflète, à chaque phase de son existence, « le visage de son Fils unique [...] Cet amour infini et presque incompréhensible de Dieu pour l'homme révèle jusqu'à quel point la personne humaine est digne d'être aimée en elle-même, indépendamment de toute autre considération - intelligence, beauté, santé, jeunesse, intégrité et ainsi de suite. En définitive, la vie humaine est toujours un bien, car "elle est dans le monde une manifestation de Dieu, un signe de sa présence, une trace de sa gloire" (cf. Evangelium vitae, n. 34) »15.

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15 BENOIT XVI, Discours aux participants du Congrès international organisé à l'occasion de l'Assemblée Générale de l'Académie Pontificale pour la Vie «L'embryon humain dans la phase de la préimplantation» (27 février 2006) : AAS 98 (2006), 264 ; L'Osservatore Romano. Edition hebdomadaire en langue française, n. 10/2006, p. 2.


9. Ces deux dimensions de la vie humaine, naturelle et surnaturelle, permettent aussi de mieux comprendre en quel sens les actes qui permettent à l'être humain de naître et par lesquels l'homme et la femme se donnent mutuellement l'un à l'autre, sont un reflet de l'amour trinitaire. « Dieu, qui est amour et vie, a inscrit dans l'homme et la femme la vocation à une participation spéciale à son mystère de communion personnelle et à son œuvre de Créateur et de Père »16 .

Le mariage chrétien « plonge ses racines dans la complémentarité naturelle qui existe entre l'homme et la femme, et se nourrit grâce à la volonté personnelle des époux de partager la totalité de leur projet de vie, ce qu'ils ont et ce qu'ils sont: en cela, une telle communion est le fruit et le signe d'une exigence profondément humaine. Mais dans le Christ Seigneur, Dieu prend cette exigence, il la confirme, la purifie et l'élève, la menant à sa perfection par le sacrement de mariage: l'Esprit Saint répandu au cours de la célébration sacramentelle remet aux époux chrétiens le don d'une communion nouvelle, communion d'amour, image vivante et réelle de l'unité tout à fait singulière qui fait de l'Eglise l'indivisible Corps mystique du Christ »17.

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16 CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Donum vitae, Introduction, 3 : AAS 80 (1988), 75 ; La Documentation catholique 84 (1987), p. 351.

17 JEAN-PAUL II, Exhort. apost. post-synodale Familiaris consortio sur les tâches de la famille chré-tienne dans le monde d'aujourd'hui (22 novembre 1981), n. 19: AAS 74 (1982), 101-102; La Documentation catholique 79 (1982), p. 7.

10. En jugeant de la portée éthique des résultats récents des recherches médicales concernant l'homme et ses origines, l'Eglise n'intervient pas dans le domaine propre de la science médicale en tant que telle, mais elle rappelle à toutes les parties prenantes, la responsabilité éthique et sociale de leurs actes. Elle montre que la valeur éthique de la science biomédicale se mesure par sa référence tant au respect inconditionnel dû à tout être humain, à chaque instant de son existence, qu'à la sauvegarde de la spécificité des actes personnels qui transmettent la vie. L'intervention du Magistère rentre dans sa mission de promouvoir la formation des consciences, en enseignant de manière authentique la vérité qu'est le Christ, et au même moment, en déclarant et en confirmant avec autorité les principes de l'ordre moral découlant de la nature humaine elle-même18 .

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18 Cf. CONC. OECUM. VAT. II, Décl. Dignitatis humanae, n. 14.

Deuxieme partie: les nouveaux problèmes concernant la procréation

11. A la lumière des principes mentionnés ci-dessus, il s'avère nécessaire d'examiner maintenant certains problèmes relatifs à la procréation, et qui se sont mieux dessinés au cours des années qui ont suivi la publication de l'Instruction Donum vitae.

Les techniques d'aide à la fertilité

12. En ce qui concerne le traitement de l'infertilité, les nouvelles technologies médicales doivent respecter trois valeurs fondamentales : a) le droit à la vie et à l'intégrité physique de tout être humain depuis la conception jusqu'à la mort naturelle ; b) l'unité du mariage qui implique le respect mutuel du droit des conjoints à devenir père et mère seulement l'un à travers l'autre 19 ; c) les valeurs spécifique-ment humaines de la sexualité, qui «exigent que la procréation d'une personne humaine doit être poursuivie comme le fruit de l'acte conjugal spécifique de l'amour des époux »20 . Les techniques qui apparaissent comme une aide à la procréation « ne sont pas à rejeter parce qu'artificielles. Comme telles, elles témoignent des possibilités de l'art médical. Mais elles sont à évaluer moralement par référence à la dignité de la personne humaine, appelée à réaliser sa vocation divine au don de l'amour et au don de la vie »21 .

A la lumière de ce critère, sont à exclure toutes les techniques de fécondation hétérologue22 et celles de fécondation artificielle homologue23 qui se substituent à l'acte conjugal. En revanche, sont permises les techniques qui sont comme une aide à l'acte conjugal et à sa fécondité. L'Instruction Donum vitae s'exprime en ces termes : «Le médecin est au service des gens et de la procréation humaine: il n'a pas le droit de disposer d'elles ni de décider à leur sujet. L'intervention médicale est respectueuse de la dignité des personnes quand elle vise à aider l'acte conjugal, pour en faciliter l'accomplissement, soit pour lui permettre d'atteindre sa fin une fois qu'il a été accompli normalement »24 . Concernant l'insémination artificielle homologue, elle affirme: « l'insémination artificielle homologue à l'intérieur du mariage ne peut être admise, sauf dans le cas où le moyen technique ne se substitue pas à l'acte conjugal, mais apparaît comme une facilité et une aide afin que celui-ci rejoigne sa fin naturelle »25 .

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19 Cf. CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Donum vitae, II, A, 1 : AAS 80 (1988), 87 ; La Documentation catholique 84 (1987), p. 355.

20 Ibid., II, B, 4: l.c., 92 ; La Documentation catholique 84 (1987), p. 357.

21 Ibid., Introduction, 3: l.c., 75 ; La Documentation catholique 84 (1987), p. 351.

22 Sous la dénomination de fécondation ou procréation artificielle hétérologue on désigne «les techniques destinées à obtenir artificiellement une conception humaine à partir de gamètes provenant d'au moins un donneur autre que les époux qui sont unis en mariage» (ibid., II : l.c., 86 ; La Documentation catholique 84 [1987], p. 355).

23 Par fécondation ou procréation artificielle homologue, on désigne «la technique destinée à obtenir une conception humaine à partir des gamètes de deux époux unis en mariage» (ibid.).

24 Ibid., II, B, 7: l.c., 96 ; cf. PIE XII, Discours aux participants au IV Congrès international des médecins catholiques (29 septembre 1949) : AAS 41 (1949), 560.

25 CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Donum vitae, II, B, 6 : l. c., 94, ; La Documentation catholique 84 (1987), p. 358.

13. Les techniques visant à l'élimination des obstacles à la fécondité naturelle, telles que le traitement hormonal de l'infertilité d'origine gonadique, le traitement chirurgical de l'endométriose, la désobstruction des trompes ou la restauration microchirurgicale de leur perméabilité, sont quant à elles licites. Elles peuvent être considérées comme de véritables thérapies, dans la mesure où, une fois résolu le problème qui est à l'origine de la stérilité, le couple peut accomplir les actes matrimoniaux dans le but de la procréation, sans que le médecin interfère directement dans l'acte conjugal en tant que tel. Aucune de ces techniques ne remplace l'acte conjugal, qui reste la seule digne d'une procréation responsable.

Afin de répondre au désir de nombreux couples stériles d'avoir un enfant, il serait également souhaitable d'encourager, de promouvoir et de faciliter, avec des mesures législatives appropriées, la procédure d'adoption des nombreux enfants orphelins qui ont besoin d'un foyer domestique pour leur adéquate croissance humaine.

Enfin, il est à signaler que les recherches et les investissements consacrés à la prévention de la stérilité, méritent d'être encouragés. Une partie non négligeable des cas d'infécondité qui se présentent aujourd'hui au médecin, chez la femme comme chez l'homme, pourraient en fait être évités, si la vertu de chasteté était vécue plus fidèlement, si les sujets adoptaient un style de vie plus sain, et si les facteurs de risque aux niveaux professionnel, alimentaire, pharmacologique et écologique étaient éliminés.

Fécondation in vitro et destruction délibérée des embryons


14. L'Instruction Donum vitae avait déjà fait observer que la fécondation in vitro implique l'élimination volontairement acceptée d'un nombre conséquent d'embryons26 . Certains pensaient que cela était dû à une technique encore imparfaite. L'expérience a montré, au contraire, que toutes les techniques de fécondation in vitro se déroulent en réalité comme si l'embryon humain était un simple amas de cellules qui sont utilisées, sélectionnées ou écartées.

Certes, environ le tiers des femmes qui ont recours à la procréation artificielle parviennent à avoir un enfant. Cependant, compte tenu du rapport entre le nombre total d'embryons produits et ceux effectivement nés, le nombre d'embryons sacrifiés reste très élevé27 . Ces pertes sont acceptées par les spécialistes des techniques de fécondation in vitro comme le prix à payer pour obtenir des résultats concluants. Il est très préoccupant de voir qu'en ce domaine, la recherche ne semble pas porter un réel intérêt au droit à la vie de chaque embryon, mais vise surtout à obtenir de meilleurs résultats en termes de pourcentage d'enfants nés par rapport aux femmes qui initient un traitement.

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26 Cf. Ibid., II : l.c., 86 ; La Documentation catholique 84 (1987), p. 355.

27 Actuellement, même dans les plus grands centres de fécondation artificielle, le nombre d'embryons sacrifiés pourrait être au dessus de 80%.

15. On objecte souvent que ces pertes d'embryons ont lieu dans la plupart des cas de manière non délibérée ou même contre la volonté des parents et des médecins. On affirme qu'il s'agit de risques qui ne sont pas très différents de ceux liés au processus naturel de la génération et que vouloir engendrer la vie sans courir aucun risque reviendrait en pratique à s'abstenir de la transmettre. Certes, toutes les pertes d'embryons dans la procréation in vitro ne sont pas liées au même titre à la volonté des parties prenantes. Mais il s'avère que, dans de nombreux cas, l'abandon, la destruction ou les pertes d'embryons sont prévus et voulus.

Les embryons produits in vitro qui présentent des défauts sont systématiquement écartés. De plus en plus de couples non stériles recourent aux techniques de procréation artificielle dans le seul but d'opérer une sélection génétique de leurs enfants. La pratique courante désormais dans de nombreux pays est de stimuler l'ovulation pour obtenir un grand nombre d'ovocytes qui sont alors fécondés. Un certain nombre parmi les embryons ainsi obtenus sont transférés dans l'utérus, tandis que les autres sont congelés pour d'éventuelles interventions reproductives futures. La finalité du transfert multiple est de garantir, dans la mesure du possible, l'implantation d'au moins un embryon.

Pour atteindre cet objectif, on implante un nombre d'embryons plus grand que le nombre d'enfants désiré, en prévoyant que certains seront perdus et que l'on évitera dans tous les cas, une grossesse multiple. Ainsi, la technique de transfert comporte en réalité un traitement purement instrumental des embryons. Ni la déontologie professionnelle commune, ni les autorités sanitaires n'admettraient, dans aucun autre domaine de la médecine, une technique comportant un taux global aussi élevé d'insuccès et de pertes. Les techniques de fécondation in vitro en fait sont acceptées, car on présuppose que l'embryon ne mérite pas, ici, un plein respect dans la mesure où il entre en concurrence avec un désir qu'il faut satisfaire.

Cette triste réalité, souvent passée sous silence, est tout à fait regrettable, car « même les diverses techniques de reproduction artificielle, qui sembleraient être au service de la vie et qui sont des pratiques comportant assez souvent cette intention, ouvrent en réalité la porte à de nouveaux attentats contre la vie » 28.

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28 JEAN-PAUL II, Encycl. Evangelium vitæ, n. 14 : AAS 87 (1995), 416 ; La Documentation catholique 92 (1995), p. 357.

16. L'Eglise considère aussi comme inacceptable au plan éthique la dissociation de la procréation du contexte intégralement personnel de l'acte conjugal29 : la procréation humaine est un acte personnel du couple homme-femme qui n'admet aucune forme de délégation substitutive. L'acceptation tranquille du taux très élevé d'avortement que comportent les techniques de fécondation in vitro démontre de manière éloquente que la substitution de l'acte conjugal par une procédure technique - outre sa non-conformité au respect dû à la procréation, laquelle n'est pas réductible à la seule dimension de reproduction - contribue à affaiblir la conscience du respect dû à tout être humain. La reconnaissance de ce respect est au contraire favorisée par l'intimité des époux, animée par l'amour conjugal.

L'Eglise reconnaît la légitimité du désir d'avoir un enfant, et comprend les souffrances des conjoints éprouvés par des problèmes d'infertilité. Ce désir ne peut cependant passer avant la dignité de la vie humaine, au point de la supplanter. Le désir d'un enfant ne peut justifier sa «production», de même que celui de ne pas en concevoir ne saurait en justifier l'abandon ou la destruction.

En fait, on a l'impression que certains chercheurs, dépourvus de toute référence éthique et conscients du potentiel inhérent au progrès technologique, cèdent à la logique des seuls désirs subjectifs30 et à la pression financière, particulièrement forte en ce domaine. Face à l'instrumentalisation de l'être humain au stade embryonnaire, il faut réaffirmer que « l'amour de Dieu ne fait pas de différence entre celui qui vient d'être conçu et se trouve encore dans le sein de sa mère, et l'enfant, ou le jeune, ou bien encore l'homme mûr ou âgé. Il ne fait pas de différence, car en chacun d'eux il voit l'empreinte de sa propre image et ressemblance [...] C'est pourquoi le Magistère de l'Eglise a constamment proclamé le caractère sacré et inviolable de chaque vie humaine, de sa conception jusqu'à son terme naturel » 31 .

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29 Cf. PIE XII, Discours aux participants au IIème Congrès mondial de Naples sur la fécondité et la sté-rilité humaine (19 mai 1956) : AAS 48 (1956), 470 ; PAUL VI, Encycl. Humanae vitae, n. 12 : AAS 60 (1968), 488-489 ; La Documentation catholique 65 (1968), col. 1447 ; CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Donum vitae, II, B, 4-5 : AAS 80 (1988), 90-94 ; La Documentation catholique 84 (1987), pp. 356-358

30 De plus en plus de personnes, non encore liées par le lien matrimonial, recourent aux techniques de la fécondation artificielle dans le but d'avoir un enfant. De telles pratiques affaiblissent l'institution matrimo-niale et font naître des enfants dans des contextes non favorables à leur pleine croissance humaine.

31 BENOIT XVI, Discours aux participants du Congrès international organisé par l'Académie pontificale pour la Vie sur le thème «L'embryon humain dans la phase préimplantatoire» (27 février 2006) : AAS 98 (2006), 264 ; L'Osservatore Romano. Edition hebdomadaire en langue française, n. 10/2006, p. 2.
Injection intracytoplasmique de spermatozoïdes ( ICSI)


17. Parmi les techniques de fécondation artificielle récemment développées, l'injection intracytoplasmique de spermatozoïdes32 a pris progressivement une grande importance. Elle est devenue de loin la technique la plus utilisée, à cause de sa plus grande efficacité, et parce qu'elle permet aussi de surmonter diverses formes de stérilité masculine33 .

Comme la fécondation in vitro, dont elle est une variante, l'ICSI est une technique intrinsèquement illicite puisqu'elle réalise une totale dissociation entre la procréation et l'acte conjugal. En réalité, l'ICSI est aussi « opérée en dehors du corps des conjoints, par des gestes de tierces personnes dont la compétence et l'activité technique déterminent le succès de l'intervention : elle remet la vie et l'identité de l'embryon au pouvoir des médecins et des biologistes, et instaure une domination de la technique sur l'origine et la destinée de la personne humaine. Une telle relation de domination est de soi contraire à la dignité et à l'égalité qui doivent être communes aux parents et aux enfants. La conception in vitro est le résultat de l'action technique qui préside à la fécondation ; elle n'est ni effectivement obtenue, ni positivement voulue, comme l'expression et le fruit d'un acte spécifique de l'union conjugale» 34.

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32 L'Intra Cytoplasmic Sperm Injection (ICSI), semblable presque en tout aux autres formes de la fé-condation in vitro, se différencie d'elles, car la fécondation n'advient pas spontanément en éprouvette, mais plutôt à travers l'injection dans le cytoplasme de l'ovocyte d'un seul spermatozoïde précédemment sélection-né, ou parfois à travers l'injection d'éléments immatures de la lignée germinale masculine.

33 A ce sujet, on signale cependant que les spécialistes discutent sur certains risques que l'ICSI peut comporter pour la santé de l'enfant conçu.
34 CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Donum vitae, II B, 5 : AAS 80 (1988), 93 ; La Documentation catholique 84 (1987), p. 358.

La congélation des embryons

18. Une des méthodes utilisées pour améliorer le taux de réussite des techniques de procréation in vitro est la multiplication du nombre de traitements successifs. Pour ne pas répéter les prélèvements d'ovocytes chez la femme, on opère un prélèvement unique de nombreux ovocytes que l'on féconde in vitro, et l'on conserve congelés une partie importante des embryons ainsi obtenus 35, en prévision d'un deuxième cycle de traitement, en cas d'échec du premier essai, ou pour les cas où les parents désireraient une autre grossesse. Parfois, on procède aussi à la congélation des embryons destinés au premier transfert, car la stimulation hormonale du cycle féminin produit des effets qui amènent à attendre la normalisation des conditions physiologiques avant de procéder au transfert des embryons dans l'utérus.

La cryoconservation est incompatible avec le respect dû aux embryons humains: elle présuppose leur production in vitro, et les expose à de graves dangers de mort ou à des altérations de leur intégrité physique, ainsi que le montre le pourcentage élevé qui ne survit pas à la technique de congélation et de décongélation. Elle les prive, au moins temporairement, de l'accueil maternel et du développement dans la gestation et les place dans une situation qui les expose à des atteintes et manipulations ultérieures 36 .

La majorité des embryons non utilisés demeurent « orphelins ». Les parents ne les réclament pas, et parfois on perd la trace de ces parents. Cela explique l'existence des banques de plusieurs milliers d'embryons congelés dans presque tous les pays où est pratiquée la fécondation in vitro.

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35 La cryoconservation des embryons est une technique de refroidisement à de très basses températures dans le but d'en obtenir une longue conservation.

36 Cf. CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Donum vitae, I, 6 : AAS 80 (1988), 84-85 ; La Documentation catholique 84 (1987), pp. 354-355.

19. En ce qui concerne le grand nombre d'embryons congelés déjà existants, on se demande ce qu'il faut en faire. Certains se posent cette question, sans en saisir la portée éthique, motivés uniquement par la nécessité de respecter la loi qui exige après un certain temps de vider les centres de cryoconservation de ces embryons, en attendant de les remplir à nouveau. D'autres au contraire, conscients de la grave injustice commise, se demandent comment répondre au devoir de réparer cette injustices.

Les propositions d'utiliser ces embryons pour la recherche ou de les destiner à des fins thérapeutiques sont clairement inacceptables, parce qu'on les utilise comme un simple «matériel biologique » ce qui implique leur destruction. La proposition de décongeler ces embryons et, sans les réactiver, les utiliser pour la recherche comme si c'était de simples cadavres, est aussi inadmissible en raison d'un problème insurmontable du point de vue de la coopération au mal et du scandale 37.

De même, la proposition de mettre ces embryons à la disposition pour des couples infertiles, comme « thérapie de l'infertilité » n'est pas acceptable du point de vue éthique pour les mêmes raisons que celles qui rendent illicites tant la procréation artificielle hétérologue que toutes les formes de maternité de substitution 38. Cette pratique comporterait de plus plusieurs autres problèmes sur le plan médical, psychologique et juridique.

Pour donner une chance de naître à des êtres humains autrement condamnés à la destruction, une forme d'«adoption prénatale» a aussi été proposée. Cette solution, louable dans ses intentions pour que soit respectée et défendue la vie humaine, présente cependant un certain nombre de problèmes qui ne diffèrent pas de ceux qui ont déjà été énumérés plus haut.

En définitif, il faut constater que les milliers d'embryons en état d'abandon traduisent une situation d'injustice qui est, de fait, irréparable. C'est pourquoi JeanPaul II a lancé «un appel à la conscience des responsables du monde scientifique et de façon particulière aux médecins pour que soit arrêtée la production d'embryons humains, en tenant compte du fait que l'on n'aperçoit aucune issue moralement licite pour le destin humain des milliers et des milliers d'embryons 'congelés', qui sont et restent toujours les détenteurs des droits essentiels, et qu'il faut donc sauvegarder juridiquement comme des personnes humaines »39 .

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37 Cf. nn. 34-35 de cette Instruction.

38 Cf. CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Donum vitae, II, A, 1-3 : l.c., 87-89 ; La Documentation catholique 84 (1987), pp. 355-356.
39 JEAN-PAUL II, Discours aux participants au Symposium sur «Evangelium vitae et droit» et au XIème Colloque internationale romanistique canonique (24 mai 1996), n. 6 : AAS 88 (1996), 943-944 ; L'Osservatore Romano. Edition hebdomadaire en langue française, n. 25/1996, p. 3.

La congélation d'ovocytes

20. Dans le but de résoudre les graves problèmes éthiques posés par la cryoconservation d'embryons, on a proposé, dans le cadre des techniques de fécondation in vitro, de congeler les ovocytes 40 . Une fois prélevé un nombre conséquent d'ovocytes en prévision de plusieurs cycles de procréation artificielle, on féconde uniquement ceux qui seront transférés dans l'utérus de la mère ; les autres sont alors congelés pour être éventuellement fécondés et transférés en cas d'insuccès de la première tentative.

Sur ce point, il convient de préciser que la cryoconservation des ovocytes en vue de procéder à une procréation artificielle doit être considérée comme moralement inacceptable.

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(à suivre)

http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaires/guide-de-l-eglise/saint-siege-et-vatican/instructions/instruction-dignitas-personae-sur-certaines-questions-de-bioethique-.html

(Suite)

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40 La cryoconservation des ovocytes a été aussi envisagée dans d'autres contextes qui ne sont pas ici pris en considération. Sous le terme ovocyte, on désigne la cellule germinale féminine qui n'est pas fécondée par le spermatozoïde.


La réduction embryonnaire

21. Certaines techniques utilisées dans la procréation artificielle, en particulier le transfert de plusieurs embryons dans l'utérus maternel ont donné lieu à une augmentation significative du pourcentage de grossesses multiples. Dans cette ligne, on a envisagé la technique dite de « réduction embryonnaire » qui consiste à intervenir pour réduire le nombre d'embryons ou de foetus présents dans l'utérus, en procédant à leur élimination directe. La décision de supprimer ainsi des êtres humains, qui avaient été auparavant fortement désirés, représente un paradoxe, et elle est souvent cause pour les parents d'une souffrance et d'un sentiment de culpabilité qui peuvent durer des années.

Du point de vue éthique, la réduction embryonnaire est un avortement intentionnel sélectif. En effet, il s'agit de l'élimination délibérée et directe d'un ou de plusieurs êtres humains innocents dans la phase initiale de leur existence. En tant que telle, elle constitue toujours un grave désordre moral 41. Ce jugement moral reste valable même dans l'hypothèse, qui reste à démontrer cas par cas, où cette technique serait pratiquée dans le cadre de la gestion médicale d'une grossesse multiple, afin d'éviter des risques tant pour la vie de la mère que pour celle des enfants à naître.

Les arguments présentés pour justifier la réduction embryonnaire du point de vue éthique se réfèrent souvent à des analogies avec les catastrophes naturelles ou les situations d'urgence dans lesquelles, malgré la bonne volonté de tous, il n'est pas possible de sauver toutes les parties impliquées. Ces analogies ne peuvent fonder en aucune manière un jugement moral en faveur d'une pratique directement abortive. D'autres fois, on se réfère à des principes moraux, comme ceux du moindre mal ou du double effet, qui ne sont pas applicables dans ce contexte. En effet, il n'est jamais licite de réaliser une action intrinsèquement illicite, même en vue d'une fin bonne: la fin ne justifie pas les moyens.

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41 Cf. CONC. OECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes, n. 51; JEAN-PAUL II, Encycl. Evangelium vitæ, n. 62 : AAS 87 (1995), 472 ; La Documentation catholique 92 (1995), pp. 382-383.

Le diagnostic préimplantatoire

22. Le diagnostic préimplantatoire est une forme de diagnostic prénatal, lié aux techniques d'insémination artificielle. Il comporte le diagnostic génétique des embryons obtenus in vitro, avant leur transfert dans l'utérus. Cette technique est utilisée dans le but d'avoir la certitude de ne transférer à la mère que des embryons exempts de tout défaut ou bien des embryons d'un sexe déterminé ou encore dotés de certaines qualités.

Alors que dans les formes de diagnostic prénatal, la phase diagnostique est bien séparée de la phase d'éventuelle élimination du fœtus et que, dans cet intervalle, les couples demeurent libres d'accueillir l'enfant malade, le diagnostic préimplantatoire précède ordinairement l'élimination de l'embryon « suspect » d'avoir des défauts génétiques ou chromosomiques, ou de l'embryon porteur d'un sexe non désiré ou de qualités non voulues. Ce diagnostic - toujours associé à la fécondation artificielle qui est déjà intrinsèquement illicite - vise en réalité une sélection qualitative avec pour conséquence la destruction des embryons, ce qui se traduit par une forme de pratique abortive précoce. Le diagnostic préimplantatoire est donc l'expression de cette mentalité eugénique « qui accepte l'avortement sélectif pour empêcher la naissance d'enfants affectés de différents types d'anomalies. Une pareille mentalité est ignominieuse et toujours répréhensible, parce qu'elle prétend mesurer la valeur d'une vie humaine seulement selon des paramètres de "normalité" et de bien-être physique, ouvrant ainsi la voie à la légitimation de l'infanticide et de l'euthanasie »42 .

En traitant l'embryon humain comme un simple « matériau de laboratoire », on opère une altération et une discrimination en ce qui concerne la notion même de la dignité humaine. La dignité appartient de façon égale à chaque être humain et ne dépend ni du projet parental, ni de la condition sociale ou de la formation culturelle, ni du stade de la croissance physique. Si, à d'autres époques, tout en acceptant généralement le concept ainsi que les exigences de la dignité humaine, on a pratiqué la discrimination pour des motifs de race, de religion ou de statut social, on assiste aujourd'hui à une non moins grave et injuste discrimination qui conduit à ne pas reconnaître le statut éthique et juridique des êtres humains affectés de graves maladies et handicaps: on en vient ainsi à oublier que les personnes malades et les handicapés ne forment pas une sorte de catégorie à part ; la maladie ou le handicap font partie de la condition humaine et concernent tout le monde à titre personnel, même quand on n'en fait pas l'expérience directe. Une telle discrimination est immorale et doit donc être considérée comme juridiquement inacceptable ; de même, on doit éliminer les barrières culturelles, économiques et sociales, qui minent la pleine reconnaissance et la protection des handicapés et des malades.

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42 JEAN-PAUL II, Encycl. Evangelium vitæ, n. 63 : AAS 87 (1995), 473 ; La Documentation catholique 92 (1995), p. 383.

Nouvelles formes de contraception : interception et contragestion

23. A côté des méthodes contraceptives proprement dites qui empêchent la conception après un acte sexuel, il existe d'autres moyens techniques qui agissent après la fécondation, avant ou après l'implantation de l'embryon déjà formé dans l'utérus. Ces techniques sont dénommées interceptives lorsqu'elles interviennent avant l'implantation de l'embryon dans l'utérus maternel, et contragestives si elles provoquent l'élimination de l'embryon à peine implanté.

Pour encourager la diffusion des moyens d'interception43 , on affirme parfois que leur mécanisme d'action n'est pas suffisamment connu. Certes, on ne dispose pas encore d'une connaissance exhaustive du mécanisme d'action des différents agents utilisés. Mais les études expérimentales montrent que l'effet d'empêcher l'implantation est réellement présent, même si cela ne signifie pas que les moyens d'interception provoquent un avortement à chaque fois qu'on y a recours, puisqu'un rapport sexuel ne donne pas toujours lieu à une fécondation. Toutefois, il convient de noter que, chez celui qui veut empêcher l'implantation d'un embryon éventuellement conçu et qui pour cela demande ou prescrit de tels agents, l'intentionnalité de l'avortement est généralement présente.

Lorsque l'on constate un retard menstruel, on recourt parfois à la contragestion 44, généralement pratiquée entre une à deux semaines après la constatation dudit retard. L'objectif déclaré est de rétablir à nouveau la menstruation, mais en réalité, il s'agit de l'avortement d'un embryon qui a à peine effectué son implantation utérine.

Comme on le sait, l'avortement est « le meurtre délibéré et direct, quelle que soit la façon dont il est effectué, d'un être humain dans la phase initiale de son existence, située entre la conception et la naissance » . C'est pourquoi l'utilisation des moyens d'interception et de contragestion entre dans la catégorie du péché d'avortement et demeure un acte gravement immoral. En outre, lorsqu'on a acquis la certitude d'avoir commis un avortement, on encourt de graves conséquences pénales, selon le droit canonique .

Comme on le sait, l'avortement est « le meurtre délibéré et direct, quelle que soit la façon dont il est effectué, d'un être humain dans la phase initiale de son exis-tence, située entre la conception et la naissance 45» . C'est pourquoi l'utilisation des moyens d'interception et de contragestion entre dans la catégorie du péché d'avortement et demeure un acte gravement immoral. En outre, lorsqu'on a acquis la certitude d'avoir commis un avortement, on encourt de graves conséquences pé-nales, selon le droit canonique 46.

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43 Les moyens interceptifs les plus connus sont le stérilet (DIU :dispositif intra-utérin), et ladite "pilule du lendemain".

44 Les principaux moyens de contragestion sont la pilule RU 486 ou Mifépristone, les prostaglandines et le méthotrexate.

45 JEAN-PAUL II, Encycl. Evangelium vitæ, n. 58 : AAS 87 (1995), 467 ; La Documentation catholique 92 (1995), p. 381.

46 Cf. CIC, can. 1398 et CCEO, can. 1450 § 2 ; cf. aussi CIC, cann. 1323-1324. La Commission Ponti-ficale pour l'Interprétation authentique du Code de Droit Canonique a déclaré que le concept pénal d'avortement se comprend comme «le meurtre d'un fœtus de quelque manière que ce soit et à n'importe quel moment à partir de sa conception» (Réponses à des doutes du 23 mai 1988: AAS 80 [1988], 1818).

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(Suite)

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Troisième partie : nouvelles propositions thérapeutiques qui comportent la manipulation de l'embryon ou du patrimoine génétique humain

24. Au cours de ces dernières années, les connaissances acquises ont ouvert de nouvelles perspectives thérapeutiques pour la médecine régénérative et pour le traitement des maladies à base génétique. Contrairement au cas des cellules souches adulte, la recherche sur les cellules souches embryonnaires et sur leurs futures éventuelles applications thérapeutiques, en particulier, a suscité un grand intérêt, même si ces cellules n'ont pas fourni jusqu'à ce jour des preuves de leur effectivité dans le champ clinique. A partir du moment où certains ont estimé que les résultats thérapeutiques qui pourraient être atteints grâce à ces cellules souches embryonnaires pouvaient justifier différentes formes de manipulation et de destruction d'embryons humains, ont surgi, dans le domaine de la thérapie génique, du clonage et de l'utilisation des cellules souches humaines, tout un ensemble de questions qui requièrent un discernement moral attentif.

La thérapie génique

25. Par le terme de thérapie génique, on désigne communément l'application à l'homme des techniques d'ingénierie génétique dans un but thérapeutique, c'est-à- dire en vue de guérir des maladies à base génétique, même si on tente depuis peu d'appliquer la thérapie génique dans le cadre du traitement des maladies non héréditaires, et en particulier du cancer.

En théorie, il est possible d'appliquer la thérapie génique à deux niveaux : celui des cellules somatiques et celui cellules germinales. La thérapie génique somatique veut éliminer ou réduire les défauts génétiques présents au niveau des cellules somatiques, c'est-à-dire des cellules non reproductives qui composent les tissus et les organes du corps. Dans ce cas, il s'agit d'interventions ciblées sur des secteurs déterminés de cellules, avec des effets limités au seul individu traité. En revanche, la thérapie génique germinale vise à corriger les défauts génétiques dans les cellules de la lignée germinale, afin que les effets thérapeutiques obtenus sur le sujet puissent se transmettre à son éventuelle descendance. Ces interventions de thérapie génique tant somatique que germinale, peuvent être effectuées sur le fœtus avant la naissance - on parle alors de thérapie génique in utero - ou après la naissance, sur l'enfant ou sur l'adulte.

26. Le jugement moral sur la thérapie génique doit tenir compte de ces distinctions. Les interventions sur les cellules somatiques avec des finalités strictement thérapeutiques sont, en principe, moralement licites. Ces techniques entendent rétablir la configuration génétique normale du sujet ou compenser les dommages causés par des anomalies génétiques ou par d'autres maladies qui leur sont liées. Étant donné que la thérapie génique peut comporter des risques importants pour le patient, il faut observer le principe général de déontologie selon lequel la mise en œuvre d'une intervention thérapeutique doit nécessairement garantir d'avance que le patient ne soit pas exposé à des risques pour sa santé ou pour son intégrité corporelle qui soient excessifs ou disproportionnés par rapport à la gravité de la maladie que l'on veut soigner. Le consentement éclairé du patient ou de son représentant légitime est également requis.


Le jugement moral sur la thérapie génique germinale est au contraire différent. Toute modification génétique faite sur les cellules germinales d'une personne serait transmise à sa descendance éventuelle. Du fait que les risques liés à toute manipulation génétique sont importants et peu contrôlables, il n'est pas moralement admissible, dans l'état actuel de la recherche, d'agir en courant le risque que les dommages potentiels liés à l'intervention génique puissent se transmettre à la progéniture. Dans l'hypothèse de l'application de la thérapie génique à l'embryon, il faut ajouter qu'on ne peut la réaliser que dans le cadre technique de la fécondation in vitro, ce qui l'expose à toutes les objections éthiques relatives à ces procédés. Pour ces raisons, on doit donc affirmer, qu'en l'état actuel des choses, la thérapie génique germinale, sous toutes ses formes, est moralement illicite.


27. L'hypothèse des finalités applicatives de l'ingénierie au domaine de la génétique, différentes de l'ingénierie thérapeutique, mérite une attention particulière. Certains chercheurs se proposent d'utiliser des techniques d'ingénierie génétique pour réaliser des manipulations dans le but présumé d'améliorer ou de renforcer la dotation génétique. Certaines propositions dans cette ligne font montre d'une sorte d'insatisfaction ou même de refus de la valeur de l'être humain en tant que créature et personne marquée par la finitude. Outre les difficultés de mise en œuvre d'une telle technique, avec tous les risques réels et potentiels qui lui sont liés, il est évident que de telles manipulations favorisent une mentalité eugénique et introduisent une stigmatisation sociale indirecte envers ceux qui ne possèdent pas certaines qualités particulières. En outre, elles mettent l'accent sur des qualités appréciées par des cultures et des sociétés déterminées, qualités qui ne constituent pas par elles-mêmes ce qui est spécifique à l'homme.


Cela contredit la vérité fondamentale de l'égalité entre tous les êtres humains, qui s'exprime par le principe de justice, dont la violation à la longue, finirait par mettre en péril la coexistence pacifique entre les individus. En outre, on se demande à qui il reviendrait de déterminer lesquelles parmi ces modifications seraient positives et lesquelles ne le seraient pas, et quelles devraient être les limites des requêtes individuelles à la prétendue amélioration, puisqu'il ne serait pas possible de répondre aux désirs de chaque homme. La réponse éventuelle à ces questions serait faite de toutes façons sur la base de critères arbitraires et discutables. Tout cela amène à conclure qu'une telle perspective d'intervention finirait tôt ou tard par nuire au bien commun, en faisant prévaloir la volonté de certains sur la liberté des autres. Enfin, il convient de relever que, dans la tentative de créer un nouveau type d'homme, se manifeste une dimension idéologique selon laquelle l'homme prétend se substituer au Créateur.


En affirmant sur le plan éthique le caractère inadmissible de ce type d'interventions qui impliquent une domination injuste de l'homme sur l'homme, l'Eglise rappelle aussi la nécessité de revenir à une perspective de soin aux personnes et d'éducation à l'accueil de la vie humaine dans sa finitude historique concrète.

Le clonage humain

28. Par clonage humain, on désigne la reproduction asexuée et agamique de la totalité d'un organisme humain afin de produire une ou plusieurs « copies » substantiellement identiques à l'unique progéniteur47 du point de vue génétique.

Le clonage est proposé avec deux objectifs fondamentaux: l'un reproductif, c'est-à-dire visant à obtenir la naissance d'un enfant cloné, et l'autre thérapeutique ou de recherche. Le clonage reproductif serait théoriquement en mesure de répondre à certains besoins spécifiques comme le contrôle de l'évolution humaine, la sélection des êtres humains avec des qualités supérieures, la présélection du sexe de l'enfant à naître, la production d'un enfant qui soit la « copie » d'un autre, la production d'un enfant pour un couple souffrant de formes d'infertilité pour lesquelles il n'existe pas d'autres solutions curatives. En revanche, le clonage thérapeutique est proposé come le moyen de produire des cellules souches embryonnaires dotées d'un patrimoine génétique prédéterminé, afin de surmonter le problème de rejet (immuno-incompatibilité) ; il est donc lié à la question de l'utilisation des cellules souches embryonnaires.

Les tentatives de clonage ont suscité une grande préoccupation dans le monde entier. Plusieurs organismes au niveau national et international ont exprimé des jugements négatifs sur le clonage humain et, dans la plupart des pays, il a été interdit.

Le clonage humain est intrinsèquement illicite dans la mesure où, en portant à l'extrême le caractère négatif du jugement éthique relatif aux techniques de fécondation artificielle, au plan éthique, il entend donner origine à un nouvel être humain sans aucun lien avec l'acte de don réciproque entre deux époux et, plus radicalement, sans aucun lien avec la sexualité. Cette situation suscite des abus et des manipulations qui portent gravement atteinte à la dignité humaine 48.

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47 En l'état actuel des connaissances, les techniques mises en oeuvre pour réaliser le clonage humain sont au nombre de deux: la fission gémellaire et le transfert du noyau. La fission gémellaire consiste dans la séparation artificielle de cellules ou de groupes de cellules à partir d'un embryon, au cours des premières phases de son développement, et dans le transfert successif de ces cellules dans l'utérus dans le but d'obtenir, de manière artificielle, des embryons identiques. Le transfert du noyau, ou clonage proprement dit, consiste dans l'introduction d'un noyau prélevé d'une cellule embryonnaire ou somatique dans un ovocyte préalable-ment énucléé, suivie de l'activation de cet ovocyte qui, par conséquent, est amené à se développer comme un embryon.
48 Cf. CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Donum vitae, I, 6 : AAS 80 (1988), 84 ; La Documentation catholique 84 (1987), p. 354 ; JEAN-PAUL II, Discours aux Membres du Corps Diploma-tique accrédité auprès du Saint-Siège (10 janvier 2005), n. 5: AAS 97 (2005), 153 ; La Documentation catho-lique 102 (2005), p. 113.

29. Si le clonage avait un but reproductif, on imposerait au sujet cloné un patrimoine génétique déjà fixé, en le soumettant de fait - comme cela a été dit - à une forme d'esclavage biologique de laquelle il pourrait difficilement s'affranchir. Le fait qu'une personne s'arroge le droit de déterminer arbitrairement les caractéristiques génétiques d'un autre, est une grave offense à sa dignité et à l'égalité fondamentale entre les hommes.

L'originalité de chaque personne dérive de la relation particulière entre Dieu et l'homme dès les premiers instants de son existence. Ceci oblige à en respecter la singularité et l'intégrité, y compris aux plans biologiques et génétiques. Chacun d'entre nous rencontre dans l'autre un être humain qui doit son existence et ses caractéristiques propres à l'amour de Dieu, dont seul l'amour entre les époux constitue une médiation conforme au dessein du Créateur et Père céleste.

30. Le soi-disant clonage thérapeutique est encore plus grave au plan éthique. Créer des embryons dans le but de les supprimer, est totalement incompatible avec la dignité humaine, même si l'intention est d'aider les malades, car cela fait de l'existence d'un être humain, même à son stade embryonnaire, rien de plus qu'un moyen à utiliser et à détruire. Il est gravement immoral de sacrifier une vie humaine dans un but thérapeutique.

Les objections éthiques soulevées par plusieurs personnes contre le clonage thérapeutique et contre l'utilisation d'embryons humains produits in vitro, ont amené des scientifiques à rechercher de nouvelles techniques, qui sont présentées comme capables de produire des cellules souches de type embryonnaire, sans que cela présuppose cependant la destruction de véritables embryons humains49 .

Ces propositions ont suscité beaucoup d'interrogations au niveau scientifique et éthique, notamment en ce qui concerne le statut ontologique du « produit » ainsi obtenu. Tant que ces doutes ne sont pas clarifiés, on doit tenir compte de ce qu'a déjà affirmé l'Encyclique Evangelium vitae: « l'enjeu est si important que, du point de vue de l'obligation morale, la seule probabilité de se trouver en face d'une personne suffirait à justifier la plus nette interdiction de toute intervention conduisant à supprimer l'embryon humain 50».

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49 Les nouvelles techniques de ce genre sont, par exemple : la parthénogenèse appliquée à l'homme, le transfert d'un noyau altéré (Altered Nuclear Transfer : ANT) et les techniques de reprogrammation de l'ovocyte ( l'OAR -Oocyte Assisted Reprogramming).

50 JEAN-PAUL II, Encycl. Evangelium vitæ, n. 60 : AAS 87 (1995), 469 ; La Documentation catholique 92 (1995), p. 382
L'utilisation thérapeutique des cellules souches


31. Les cellules souches sont des cellules indifférenciées qui ont deux caracté-ristiques fondamentales: a) la capacité durable de se multiplier sans se différencier b) la capacité d'engendrer des cellules progénitrices transitoires, à partir desquelles proviennent les cellules souches plus différenciées, par exemple, nerveuses, muscu-laires, hématiques.

Depuis qu'il a été expérimentalement vérifié que les cellules souches, quand elles sont transplantées dans un tissu endommagé, ont tendance à favoriser le repeuplement de cellules et la régénération de ce tissu, de nouvelles perspectives se sont ouvertes pour la médecine régénérative, suscitant un grand intérêt parmi les chercheurs du monde entier.

Les sources des cellules souches jusqu'ici identifiées chez l'homme sont: l'embryon aux premiers stades de son développement, le fœtus, le sang du cordon ombilical, différents tissus chez l'adulte (moelle osseuse, cordon ombilical, cerveau, le mésenchyme de divers organes, etc.) et le liquide amniotique. Au départ, les études ont surtout porté sur les cellules souches embryonnaires car on pensait que cel-les-ci étaient les seules à posséder un grand potentiel de multiplication et de différenciation. De nombreuses recherches ont cependant montré que les cellules souches adultes, elles aussi, ont une grande versatilité. Bien que ces cellules ne semblent pas avoir la même capacité de renouvellement et la même plasticité que les cellules embryonnaires, des études et des expérimentations de grande valeur scientifique tendent à leur accorder des résultats cliniques plus positifs, ce qui n'est pas le cas des cellules embryonnaires. Les protocoles thérapeutiques actuellement en vigueur prévoient l'utilisation des cellules souches adultes ; à cet égard ont été activées de nombreuses voies de recherche qui ouvrent des horizons nouveaux et prometteurs.

32. En ce qui concerne le jugement éthique, il faut considérer tant les méthodes de prélèvement des cellules souches que les risques résultant de leur utilisation clinique ou expérimentale.

Concernant les méthodes utilisées pour la collecte des cellules souches, il faut tenir compte de leur origine. Sont licites les méthodes qui ne procurent pas de grave dommage au sujet chez qui sont prélevées les cellules souches. Cette condition est habituellement vérifiée dans les cas suivants: le prélèvement a) de tissus d'un organisme adulte b) du sang du cordon ombilical au moment de la naissance, c) des tissus de fœtus morts de mort naturelle. Au contraire, le prélèvement de cellules souches d'un embryon humain vivant cause inévitablement sa destruction et il est de ce fait gravement illicite. Dans ce cas, « la recherche, quels que soient les résultats d'utilité thérapeutique, ne se place pas véritablement au service de l'humanité. Elle passe en effet par la suppression de vies humaines qui ont une égale dignité par rapport aux autres personnes humaines et aux chercheurs eux-mêmes. L'histoire elle-même a condamné par le passé et condamnera à l'avenir un tel type de science, non seulement parce qu'elle est privée de la lumière de Dieu, mais également parce qu'elle est privée d'humanité » 51 .

L'utilisation des cellules souches embryonnaires ou des cellules différenciées qui en dérivent, éventuellement fournies par d'autres chercheurs, et provenant de la destruction d'embryons, ou disponibles dans le commerce, pose de sérieux problèmes du point de vue de la coopération au mal et du scandale 52.

Il n'existe pas d'objections morales en ce qui concerne l'utilisation clinique de cellules souches obtenues au moyen de procédés licites. Toutefois, il faut respecter les critères ordinaires de déontologie médicale. A cet égard, il convient de procéder avec beaucoup de rigueur et de prudence, en réduisant au minimum les risques éventuels pour les patients, en facilitant le débat entre les scientifiques et en offrant une information complète au grand public.

L'impulsion et le soutien à la recherche sur l'utilisation de cellules souches adultes sont à encourager, car elle ne comporte pas de problèmes éthiques53.

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51 BENOIT XVI, Discours aux participants au Congrès international organisé par l'Académie Pontificale pour la Vie sur le thème: «Les cellules souches: quel avenir pour la thérapie? », (16 septembre 2006): AAS 98 (2006), 694 ; L'Osservatore Romano. Edition hebdomadaire en langue française, n. 40/2006, p. 5.

52 Cf. nn. 34-35 de cette Instruction.

53 Cf. BENOIT XVI, Discours aux participants au Congrès international organisé par l'Académie Ponti-ficale pour la Vie sur le thème: « Les cellules souches: quel avenir pour la thérapie? », 16 septembre 2006 : AAS 98 (2006), 693-695 ; L'Osservatore Romano. Edition hebdomadaire en langue française, n. 40/2006, p. 5.

Les tentatives d'hybridation

33. Récemment, des ovocytes d'animaux ont été utilisés pour la reprogrammation des noyaux de cellules somatiques humaines. Cette méthode, généralement appelée clonage hybride, a pour but de prélever des cellules souches embryonnaires sur les embryons produits, sans avoir à recourir à l'utilisation d'ovocytes humains.

De tels procédés sont, du point de vue éthique, une offense à la dignité de l'être humain, en raison du mélange des éléments génétiques humains et animaux susceptibles de nuire à l'identité spécifique de l'homme. L'utilisation éventuelle de cellules souches, extraites de ces embryons, comporterait aussi des risques supplémentaires encore inconnus pour la santé, à cause de la présence du matériel génétique animal dans leur cytoplasme. Exposer de manière consciente un être humain à ces risques est moralement et déontologiquement inacceptable.

L'utilisation du « matériel biologique » humain d'origine illicite

34. Pour la recherche scientifique et pour la production de vaccins ou d'autres produits, on utilise parfois des lignées de cellules, qui sont le produit d'intervention illicite contre la vie et contre l'intégrité physique de l'être humain. Le lien avec l'action injuste peut être immédiat ou médiat, vu qu'il s'agit généralement de cellules qui se reproduisent facilement et en abondance. Ce « matériel » est parfois commercialisé ou bien distribué gratuitement dans les centres de recherche par les organismes publics habilités par la loi. Tout cela suscite différents problèmes éthiques en termes de coopération au mal et de scandale. Il convient donc d'énoncer les principes généraux à partir desquels, les opérateurs ayant une conscience droite, peuvent juger et résoudre les situations dans lesquelles ils pourraient éventuellement être impliqués au cours de leur activité professionnelle.

Il faut d'abord rappeler que le même jugement moral sur l'avortement « est aussi à appliquer aux formes récentes d'intervention sur les embryons humains qui, bien que poursuivant des buts en soi légitimes, en comportent inévitablement le meurtre. C'est le cas de l'expérimentation sur les embryons, qui se répand de plus en plus dans le domaine de la recherche biomédicale, et qui est légalement admise dans certains Etats [...]. L'utilisation des embryons ou des fœtus humains comme objets d'expérimentation constitue un crime contre leur dignité d'êtres humains, qui ont droit à un respect égal à celui dû à l'enfant déjà né et à toute personne » 54. Ces formes d'expérimentation constituent toujours un grave désordre moral 55.

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54 JEAN-PAUL II, Encycl. Evangelium vitæ, n. 63 : AAS 87 (1995), 472-473 ; La Documentation catholi-que 92 (1995), p. 383.

55 Cf. ibid., n. 62 : l.c., 472 ; La Documentation catholique 92 (1995), p. 382.

35. Un autre cas de figure à prendre en considération est lorsque les chercheurs utilisent du « matériel biologique » d'origine illicite, produit en dehors de leur centre de recherche ou qui se trouve dans le commerce. L'Instruction Donum vitae a formulé le principe général à observer en ces cas: « Les cadavres d'embryons ou fœtus humains, volontairement avortés ou non, doivent être respectés comme les dépouilles des autres êtres humains. En particulier, ils ne peuvent faire l'objet de mutilations ou autopsies si leur mort n'a pas été constatée, et sans le consentement des parents ou de la mère. De plus, il faut que soit sauvegardée l'exigence morale excluant toute complicité avec l'avortement volontaire, de même que tout danger de scandale » 56.


A ce propos, demeure insuffisant le critère d'indépendance formulé par certains comités d'éthique, à savoir l'affirmation selon laquelle l'utilisation du « matériel biologique » d'origine illicite est éthiquement licite à condition qu'il y ait une séparation claire d'une part entre ceux qui le produisent, font congeler et font mourir les embryons et d'autre part les chercheurs qui développent des expériences scientifiques. Le critère d'indépendance ne suffit pas pour éviter une contradiction dans l'attitude de celui qui dit ne pas approuver l'injustice commise par d'autres, mais qui, dans le même temps, accepte pour son travail le « matériel biologique » que d'autres obtiennent par le biais de cette injustice. Quand ce qui est illicite est approuvé par les lois qui régissent le système sanitaire et scientifique, on doit se dissocier des aspects iniques de ce système, afin de ne pas donner l'impression d'une certaine tolérance ou d'une acceptation tacite des actions gravement injustes57 . Cela contribuerait de fait à favoriser l'indifférence ou la faveur avec laquelle ces actions sont perçues dans certains milieux médicaux et politiques.

Parfois on objecte que les considérations précédentes semblent supposer que les chercheurs de bonne conscience auraient le devoir de s'opposer activement à toutes les actions illicites menées dans le domaine médical, élargissant ainsi leur responsabilité éthique de manière excessive.


Le devoir d'éviter la coopération au mal et le scandale touche en fait leurs activités professionnelles courantes, qu'ils doivent orienter de manière droite et à travers lesquelles ils sont appelés à rendre témoignage à la valeur de la vie, en s'opposant aux lois gravement injustes. C'est pourquoi il convient de préciser que le devoir de refuser ce « matériel biologique » -même en l'absence de tout lien étroit des chercheurs avec les actions des techniciens de la procréation artificielle ou de ceux qui ont pratiqué l'avortement provoqué, et même en l'absence d'un accord préalable avec les centres de procréation artificielle- découle du devoir de se dissocier, dans l'exercice de sa propre activité de recherche, d'un cadre législatif gravement injuste et d'affirmer avec clarté la valeur de la vie humaine. Par conséquent, le critère d'indépendance ci-dessus indiqué est nécessaire, mais il peut être, du point de vue éthique, insuffisant.


Dans ce cadre général, il existe naturellement des responsabilités différenciées et des motifs graves qui peuvent être moralement proportionnés pour justifier l'utilisation de ce « matériel biologique ». Par exemple, face au danger pour la santé des enfants, les parents peuvent autoriser l'utilisation d'un vaccin pour la préparation duquel on s'est servi de lignées cellulaires d'origine illicite, restant sauf le devoir de tous d'exprimer leur propre désaccord à ce sujet et de demander que les systèmes de santé mettent à leur disposition d'autres types de vaccins. D'autre part, on doit tenir compte du fait que dans les entreprises qui utilisent des lignées de cellules d'origine illicite, la responsabilité de ceux qui décident de l'orientation de la production n'est pas la même que la responsabilité de ceux qui n'ont aucun pouvoir de décision.

Dans le contexte de l'urgence de la mobilisation des consciences en faveur de la vie, il faut rappeler aux professionnels de la santé que « leur responsabilité est au-jourd'hui considérablement accrue; elle puise son inspiration la plus profonde et trouve son soutien le plus puissant justement dans la dimension éthique des professions de santé, dimension qui leur est intrinsèque et qu'on ne peut négliger, comme le reconnaissait déjà l'antique serment d'Hippocrate, toujours actuel, qui demande à tout médecin de s'engager à respecter absolument la vie humaine et son caractère sacré 58» .

***
56 Cf. CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Donum vitae, I, 4 : AAS 80 (1988), 83; La Documentation catholique 84 (1987), pp. 353-354.

57 Cf. JEAN-PAUL II, Encycl. Evangelium vitæ, n. 73 : AAS 87 (1995), 486 ; La Documentation catholi-que 92 (1995), pp. 388-389: « L'avortement et l'euthanasie sont donc des crimes qu'aucune loi humaine ne peut prétendre légitimer. Des lois de cette nature, non seulement ne créent aucune obligation pour la cons-cience, mais elles entraînent une obligation grave et précise de s'y opposer par l'objection de conscience ». Le droit à l'objection de conscience, expression du droit à la liberté de conscience, devrait être protégé par les législations civiles.

58 JEAN-PAUL II, Encycl. Evangelium vitæ, n. 89 : AAS 87 (1995), 502 ; La Documentation catholique 92 (1995), pp. 395-396

http://www.eglise.catholique.fr/ressources-annuaires/guide-de-l-eglise/saint-siege-et-vatican/instructions/instruction-dignitas-personae-sur-certaines-questions-de-bioethique-.html

(Suite)

***


Conclusion

36. L'enseignement moral de l'Eglise a parfois été accusé de comporter trop d'interdictions. En réalité, il est fondé sur la reconnaissance et sur la promotion des dons que le Créateur a donnés à l'homme, tels que la vie, la connaissance, la liberté et l'amour. C'est pourquoi, non seulement les activités cognitives de l'homme méritent d'être estimées, mais aussi ses activités pratiques, comme le travail et l'activité technologique. Grâce à ces dernières, l'homme participe au pouvoir créateur de Dieu. Il est appelé à transformer la création, en ordonnant les nombreuses ressources en faveur de la dignité et du bien-être de tout l'homme et de tous les hommes, et à être aussi le gardien de sa valeur et de sa beauté intrinsèque.


Toutefois, l'histoire de l'humanité atteste de la manière dont l'homme a et continue d'abuser du pouvoir et des capacités qui lui ont été confiés par Dieu, occa-sionnant diverses formes de discrimination injuste et d'oppression envers les plus faibles et ceux qui sont sans aucune défense. Les attaques quotidiennes contre la vie humaine, l'existence de vastes zones de pauvreté dans lesquelles les hommes meurent de faim et de maladie, exclus de la possibilité d'accès aux connaissances théo-riques et pratiques dont, au contraire, disposent en surabondance de nombreux pays, le développement technologique et industriel qui est en train de provoquer le risque concret d'un effondrement de l'écosystème, l'utilisation des recherches scientifi-ques en physique, en chimie et en biologie à des fins de guerre, les nombreux conflits qui continuent de diviser les peuples et les cultures, tous ces éléments ne sont, malheureusement, que des signes éloquents de la manière dont l'homme peut faire un mauvais usage de ses capacités et devenir le pire ennemi de lui-même, en perdant la conscience de la hauteur de sa vocation spécifique comme collaborateur de l'œuvre créatrice de Dieu.


Parallèlement, l'histoire de l'humanité montre de réels progrès dans la com-préhension et dans la reconnaissance de la valeur et de la dignité de chaque per-sonne, fondement des droits et des impératifs éthiques grâce auxquels on a cherché et on cherche à construire la société des hommes. C'est précisément au nom de la promotion de la dignité humaine, qu'en toute logique, on a interdit tout comportement ou style de vie lui portant atteinte. Dans cette ligne, les mesures juridico-politiques et non seulement éthiques contre les diverses formes de racisme et d'esclavage, contre les discriminations injustes et la marginalisation des femmes, des enfants, des malades ou des personnes gravement handicapées, sont un témoignage évident rendu à la valeur inaliénable et à la dignité intrinsèque de chaque être humain et le signe d'un progrès véritable qui jalonne l'histoire de l'humanité. En d'autres termes, la légitimité de toute interdiction est fondée sur la nécessité de protéger un véritable bien moral.

37. Si le progrès humain et social a été au départ caractérisé par le développe-ment de l'industrie et de la production de biens de consommation, aujourd'hui il est marqué par le développement de l'informatique, des recherches dans le domaine de la génétique, de la médecine et des biotechnologies appliquées à l'homme. Ce sont des secteurs de grande importance pour l'avenir de l'humanité, mais au sein desquels se vérifient aussi d'évidents abus inacceptables. « Il y a un siècle, c'était la classe ouvrière qui était brimée dans ses droits fondamentaux, et l'Eglise avec beaucoup de courage a pris sa défense, en proclamant les droits sacro-saints de la personne du travailleur. De même, lorsqu'une autre catégorie de personnes est aujourd'hui opprimée dans son droit fondamental à la vie, l'Eglise ressent le devoir de donner sa voix avec le même courage aux sans-voix. Sa voix est toujours un cri évangélique en faveur de la défense des pauvres du monde, de ceux qui sont menacés, méprisés et opprimés dans leurs droits humains»59 .


En vertu de la mission doctrinale et pastorale de l'Eglise, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a ressenti le devoir de réaffirmer la dignité et les droits fondamentaux et inaliénables de chaque être humain, même dès les premiers stades de son existence, et d'expliciter les exigences de sauvegarde et de respect que requiert de tous la reconnaissance de cette dignité.

L'accomplissement de ce devoir implique le courage de s'opposer à toutes les pratiques qui entraînent une grave et injuste discrimination à l'égard des êtres humains non encore nés, et qui, créés eux aussi à l'image de Dieu, ont la dignité de personne. Derrière chaque «non» se reflète, dans l'effort de discerner entre le bien et le mal, un grand « oui » à la reconnaissance de la dignité et de la valeur inalié-ables de chaque être humain, particulier et unique, appelé à l'existence.


Les fidèles s'engageront fermement à promouvoir une nouvelle culture de la vie, en acceptant et en donnant aux contenus de cette Instruction un assentiment religieux de leur esprit, en sachant que Dieu donne toujours la grâce nécessaire pour observer ses commandements et qu'en tout être humain, en particulier dans les plus petits, on rencontre le Christ lui-même (cf. Mt 25, 40). Tous les hommes de bonne volonté, en particulier les médecins et les chercheurs ouverts au dialogue et désireux de parvenir à la vérité, sauront eux aussi comprendre et accueillir ces principes et ces jugements dont la finalité est de protéger la condition fragile de l'être humain dans les premiers stades de sa vie et de promouvoir une civilisation plus humaine.

***
59 JEAN-PAUL II, Lettre à tous les Evêques concernant "L'Evangile de la vie" (19 mai 1991) : AAS 84 (1992), 319.


Le Souverain Pontife Benoît XVI, au cours de l'audience accordée le 20 Juin 2008 au Préfet soussigné, a approuvé et ordonné la publication de la présente Ins-truction, qui avait été décidée durant la Session Ordinaire de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi.


Rome, au siège de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, le 8 septembre 2008, en la Fête de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie.



WILLIAM Card. LEVADA

Préfet


LUIS LADARIA, S.I.
Archevêque titulaire de Thibica

Secrétaire

http://ZENIT.org/

Canada : Opposition au financement public d'une association pro-avortement

Lettre des évêques au Premier ministre Stephen Harper

ROME, Vendredi 14 octobre 2011 (ZENIT.org) – Les évêques du Canada se sont élevés contre la décision prise par le gouvernement d’accorder des fonds à l’International Planned Parenthood Federation (IPPF), une association pro-avortement.

Dans une lettre adressée au Premier ministre Stephen Harper, Mgr Gerald Wiesner, O.M.I., président du Conseil d’administration de l’Organisme catholique pour la vie et la famille (OCVF), rappelle que l’IPPF « travaille avec détermination à éliminer les lois sur l’avortement dans les pays qui l’interdisent et à faire reconnaître l’avortement comme un ‘droit’ humain universel ».

« Il serait donc naïf de penser que l’argent des contribuables canadiens ne sera pas utilisé par IPPF pour promouvoir l’avortement en Afghanistan, au Bengladesh, au Mali, au Soudan et en Tanzanie (…) sous le couvert de l’éducation ».

L’OCVF rappelle que « l’avortement détruit des vies » et invite le Premier ministre à se faire attentif aux milliers de femmes blessées par l’avortement qui se lèvent désormais pour dire leur souffrance à la face du monde.

Puisque l’IPPF « n’est pas à la hauteur des critères établis » dans l’Initiative de Muskoka pour la santé maternelle et infantile, Mgr Wiesner invite le gouvernement canadien à « rediriger ces six millions de dollars vers des organisations qui respectent véritablement la vie et la dignité des femmes et des enfants, à toutes les étapes ».

L'Organisme catholique pour la vie et la famille est parrainé conjointement par la Conférence des évêques catholiques du Canada et le Conseil suprême des Chevaliers de Colomb. Il promeut le respect de la vie et de la dignité humaines, et le rôle essentiel de la famille.

http://www.republicain-lorrain.fr/actualite/2011/10/16/le-tourisme-procreatif-pour-avoir-un-enfant-a-tout-prix

publié le 16/10/2011 à 05:00
SANTÉ | RENCONTRES MÉDICALES À NANCY
Le tourisme procréatif pour avoir un enfant à tout prix
L’éthique de la lutte contre l’infertilité du couple évolue en France. Mais pour réaliser leur rêve d’enfant, de plus en plus de personnes pratiquent le « tourisme procréatif ».

La science médicale et les exigences de la société vont parfois plus vite que la loi. C’est pourquoi la révision, avant l’été, de la loi de bioéthique a été suivie de très près par le collège des gynécologues obstétriciens, réunis à Nancy pour les 21 es Rencontres de gynécologie obstétrique, à l’initiative du P r Boutroy. L’occasion d’évoquer les évolutions qui marquent cette discipline si sensible.

Le P r Bernard Hedon, qui exerce à Montpellier, est vice-président du collège national des gynécologues et obstétriciens français. Il se félicite de l’autorisation donnée cet été par la loi de procéder à la vitrification des ovocytes. Cette méthode de congélation très rapide « ouvre un champ important dans la préservation de la fertilité de la femme. C’est tout simplement le moyen de mettre en réserve les ovocytes pour des jeunes femmes dont on sait qu’un traitement médical va altérer leur capital fertilité. » En outre, cette perspective est une aide psychologique puissante pour la femme qui mène ce combat.

L’autorisation de congeler ses ovocytes est donc réservée aux cas où c’est médicalement nécessaire. Une jeune femme atteinte d’un cancer, par exemple, pourra ainsi préserver ses chances d’être mère, en agissant de la sorte. Une fois son combat contre la maladie terminé, elle pourra utiliser ses ovocytes. Pas question en revanche, de recourir à cette technique pour d’autres raisons (carrière professionnelle par exemple…). La loi française est ferme là-dessus. Tout comme elle pose qu’en matière de procréation médicalement assistée, il faut être en couple – homme et femme – même s’il n’est plus obligatoire d’être marié ou pacsé. « Il faut tout de même une certaine communauté de vie », indique le P r Hedon.

Un vrai business

Mais pour concrétiser leur rêve d’enfant, certains n’hésitent pas à passer les frontières. On appelle cela « le tourisme procréatif ». « Il s’est installé dans notre paysage », souligne le praticien. On va dans tel ou tel pays au gré de ce que l’on veut. Les couples homosexuels ou les femmes célibataires vont en Belgique pour se faire inséminer. En Espagne, le don d’ovocytes est devenu un vrai business. Des étudiantes, jeunes donc, ont trouvé ce moyen, pour payer leurs études, car le don là-bas, n’est pas, comme en France, anonyme et gratuit. « Les donneuses étant plus jeunes, c’est d’autant plus efficace. Mais moralement, ça n’est pas en accord avec notre éthique », remarque le P r Hedon. Il y a aussi ceux qui vont aux Etats-Unis pour avoir un enfant d’une mère porteuse. « Cela pose trois séries de difficultés : il y a des problèmes juridico-administratifs au retour, un risque médical, et des questions psychologiques du côté de la mère porteuse et de celle qui reçoit l’enfant. Que se passe-t-il quand le bébé est mal formé et rejeté par celle qui l’a " acheté "? » C’est pourquoi, sur toutes ces questions, la France avance à petits pas.
M. R.

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Commentaire d'Hercule : Nous vivons dans un siècle terriblement étrange où des milliers de couples rejettent leur enfant jusqu'à le tuer dans le ventre de sa Maman, et où d'autres couples atteints de stérilité sont prêts à verser des monceaux d'or pour pouvoir avoir des enfants...

http://www.blog-catholique.com/post/Séparation-de-la-Franc-maçonnerie-et-de-l’Etat

Séparation de la Franc-maçonnerie et de l’Etat ?
Franc-Maçonnerie - Lien permanent

Séparation de la Franc-maçonnerie et de l’Etat ?

Il est temps que nous prenions conscience que le pouvoir qui nous est donné par la Constitution française est utilisé et détourné par des minorités agissantes que le franglais nomme lobbies ou groupes de pression.

Je ne veux pas parler des puissances économiques et financières qui sont dans leur rôle naturel d’infléchir le politique à leur profit, ni de minorités aussi bruyantes qu’elles sont moins nombreuses. Je veux parler de la franc-maçonnerie qui va célébrer cette année le centenaire de sa victoire sur la « calotte » par la séparation de l’Eglise et de l’Etat, avec l’aval des autorités de notre République. Certes, Jésus nous a dit de « rendre à César ce qui est à César », et il est bon que le politique et le spirituel soient distincts, car les religions ne peuvent que se corrompre dans l’engagement politique direct, alors qu’elles s’honorent de rappeler les autorités civiles à leur devoir vis-à-vis de la morale naturelle et universelle, qui n’est pas une morale à géométrie variable, comme celle que propose la maçonnerie depuis les Constitutions d’Anderson (1723). Et la laïcité à la française a eu et pourrait avoir des mérites pour l’unité de la nation et l’intégration des immigrés, si elle s’accompagnait d’une véritable neutralité philosophique, de la part de nos dirigeants. Or nous allons voir que ce n’est pas le cas, loin de là...

Déjà en 1848 le maçon français Garnier-Pages avait déclaré : « La République a ses racines dans la franc-maçonnerie et la maçonnerie est la République secrète ». En 1922, le Convent, ou assemblée législative du Grand Orient de France affirmait : « La franc-maçonnerie doit se sentir partout, on ne doit la voir nulle part ». C’est ce qui explique sans doute l’absence de référence à la franc-maçonnerie dans les livres d’histoire de l’enseignement secondaire, pourtant élaborés par une majorité de francs-maçons, même lorsqu’il s’agit précisément de Jules Ferry et du petit père Combes, artisans zélés de la séparation de l’Eglise et de l’Etat. En 2001, dans leur livre « Les frères invisibles » (Albin Michel) Ghislaine Ottenheimer et Renaud Lecadre prétendent, sans avoir été attaqués, que le Président Chirac serait membre de la Loge Alpina. En tous cas, la lecture de son allocution à l’occasion du 275° anniversaire de l’Ordre Maçonnique en France, le lundi 23 juin 2003 donne l’impression qu’à ses yeux rien ne s’est fait de bon en France depuis deux siècles et demi, sans que la franc-maçonnerie l’ait marqué de son empreinte (voir site internet : http://www.cesnur.org/2003/fr_chirac_1.htm). Le président du Sénat, Monsieur Christian Poncelet, est notoirement connu comme franc-maçon. Alain Bauer, récemment Grand Maître du Grand Orient, était il y a peu conseiller au premier cabinet du Ministre de l’Intérieur, Nicolas Sarkozy. /...

Et alors que l’on nous a annoncé à grands bruits un changement de politique sur cent jours, « l’Homme Nouveau » sous la plume de Philippe Maxence, dans son éditorial du 19 juin 2005, nous apprend, avec humour, à propos de Dominique de Villepin que « certains parlent aujourd’hui de (ses) relations fraternelles avec certaines officines pratiquant la discrétion » !

Du reste, le 25 juin 2003, recevant une délégation de maçons, il leur dit : « La France est héritière de votre histoire, comme la franc-maçonnerie est héritière de l’Histoire de France ». Les mêmes se sont opposés à la mention des origines chrétiennes dans le projet avorté de Constitution Européenne. Et pourtant !

Le 5 septembre 2005, Alain Bauer, annonçant sa démission du Grand Orient dans Le Monde, ne peut s’empêcher de tirer un coup de chapeau à son obédience qui « a été l’Eglise et le parti de la République » et qui « a amorcé le travail de mise en place d’une législation favorisant la liberté de recherche dans le domaine bioéthique (entendez recherche sur l’embryon humain) ou le droit de mourir dans la dignité (entendez euthanasie active) »

Ayant été moi-même franc-maçon pendant quinze années, Vénérable de Loge, membre du Convent, Chevalier Rose-Croix (18°) et membre de la Fraternelle des hauts fonctionnaires, je puis témoigner que beaucoup de textes de lois, notamment sociétales, ont été préparés dans les loges et dans les convents avant d’être soumis au Parlement et au Sénat, presque clefs en mains; ces mêmes lois ont été adoptées à des majorités inattendues, car les députés ou sénateurs de droite et de gauche, appartenant à la franc-maçonnerie, avaient su taire leurs divergences politiques et sociales, pour faire corps dans l’avènement du plaisir sans contrainte : contraception artificielle, avortement, divorce-répudiation, PACS, censés libérer la femme pour mieux l’asservir, pour mieux la soumettre au plaisir sans se soucier des conséquences psychologiques et des laissées-pour-compte, qui grossissent les rangs des déprimées et des familles monoparentales sous le seuil de pauvreté, comme le souligne Martin Hirsch, directeur d’Emmaüs. Bientôt, grâce aux efforts de l’ancien sénateur et toujours franc-maçon Henri Caillavet la canicule sera remplacée par la piqûre salvatrice pour hâter « la mort dans la dignité », comme si toute mort n’était pas digne de respect, si l’on veut bien respecter la personne humaine de sa conception à sa fin naturelle. /...

Déjà, après le génocide intra-utérin (GIU serait plus juste qu’IVG), le lobby aux trois points s’agite pour permettre l’expérimentation sur les embryons humains, dont on se soucie moins que d’un ours des Pyrénées ou de quelques loups du Mercantour, après les « bébés-phoques » de notre icône de Marianne ! Certes, j’ai participé activement à cette culture de mort, avant ma conversion, et j’en demande pardon à Dieu et aux hommes. Je me targuais d’être un humaniste, mais mon humanisme sans Dieu était un humanisme déshumanisé, puisqu’il était homicide et totalitaire, voulant imposer son laïcisme à toute la planète.

Comme je ne veux dire que la vérité, et non pas procéder par allusions perfides, je voudrais tout d’abord parler de mon expérience personnelle, précisément dans ce domaine du GIU, pardon de l’IVG ; il s’agit en fait d’un Arrêt Volontaire de Grossesse et non d’une Interruption qui supposerait une reprise hautement improbable de la grossesse, après le passage traumatisant de l’aspirateur ! Ayant déjà des responsabilités dans la franc-maçonnerie, membre actif du Parti socialiste et membre du Planning Familial, j’ai participé en tant que chirurgien-gynécologue au travail de préparation de l’adoption de la loi Veil.

Pendant les années 1973-1974, une minorité s’est employée, auprès des médecins et du public, à grossir la gravité et le nombre d’avortements clandestins : on a parlé de 300.000 cas par an alors que des études démographiques récentes arrivent à des chiffres de 50 à 60.000, ce que l’ai appris ultérieurement. Nous en sommes à plus de 200.000 malgré la contraception. Le Planning et le M.L.F invoquaient dans la presse le droit à disposer de son corps, comme si l’embryon était un simple appendice de la femme, dont un chirurgien peut vous amputer sans état d’âme . Valéry Giscard d’Estaing annonçait dans son programme présidentiel la libéralisation de l’avortement; après son élection un de ses conseillers était Jean-Pierre Prouteau, Grand Maître du Grand Orient de France, tandis qu’auprès de Madame Simone Veil, Ministre de la Santé se trouvait, comme conseiller, le très actif Docteur Pierre Simon, Grand Maître de la Grande Loge de France, gynécologue lui aussi. A ma connaissance, dans ce gouvernement de Jacques Chirac, en 1974, il n’y avait ni rabbin, ni iman, ni prêtre, pas même ce brave Abbé Pierre, pas même comme conseiller spirituel, ce qui aurait pu en sauver quelques-uns /...

Bien entendu, tout ceci au nom de la séparation de l’Eglise et de l’Etat, mais avec une hostilité franche à la religion de quatre-vingt pour cent des français, comme le prouve notamment les écrits du Dr Simon, pourtant plusieurs fois Grand Maître d’une obédience, qui se dit particulièrement tolérante vis-à-vis des religions…sauf une, sans doute. Voici ce qu’il écrivit en 1979, dans un livre intitulé « De la vie avant toute chose » (cela ne s’invente pas !) : « La polémique autour de la loi Veil, c’est le choc de deux mondes (…). Les solutions que nous fournit la morale traditionnelle ne peuvent plus nous contenter. Elles reposent sur une sacralisation du principe de vie dont l’essence est superstitieuse et la démarche fétichiste (notre cher confrère sait de quoi il parle, puisqu’il a vécu plusieurs initiations maçonniques, de type animiste) (…). La contraception libératoire a fait tomber le mur des fatalités traditionnelles (la franc-maçonnerie, pourtant, se réfère à des traditions templières, égyptiennes et même noachiques). Sa disparition ouvre le champ libre où il va falloir installer la nouvelle morale (morale jamais définie, puisque évolutive, comme l’écrit Henri Caillavet : « la morale est essentiellement contingente, elle évolue, elle n’est pas transcendantale : ce qui est vrai aujourd’hui se révélera faux demain »). Nous découvrons ainsi que la nature, la vie, sont plus que jamais une production humaine (quel orgueil prométhéen !) (…).

La vie perd le caractère d’absolu qu’elle avait dans la Génèse. Le bonheur sera sans Marx et sans Jésus ; le mariage deviendra une communauté sociale. Son problème : ne pas empiéter sur la vie sexuelle. Au géniteur succédera l’amant (…). La sexualité sera dissociée de la procréation, et la procréation de la paternité. C’est tout le concept de famille qui est en train de basculer ici ».

Comme il n’y a pas de prophète dans la franc-maçonnerie, on le saurait, on doit reconnaître qu’après vingt-cinq ans d’action souterraine, notamment au niveau de l’Education Nationale, le programme du Grand Maître n’est pas loin d’être réalisé, d’autant plus facilement que les réactions des responsables et des croyants de toutes les religions ont été habilement étouffées au nom d’une intangible laïcité, devenu laïcisme, dont le caractère sacré est une spécificité française, et dont le caractère contagieux gagne les démocraties européennes.

Mais me direz-vous, il y a des partis de droite chargés de veiller sur l’éthique et la morale naturelle, celle de toutes les grandes civilisations, fondées notamment sur le précepte « tu ne tueras point ».

Eh bien, détrompez-vous : que je sache Giscard d’Estaing, Chirac et Madame Veil ne sont pas des responsables politiques de gauche, et comme il y a, en France, à peu près autant de parlementaires francs-maçons à droite qu’à gauche, la loi Veil fut adoptée majoritairement par ces derniers, droite et gauche confondues. On sait que de mesure exceptionnelle, réservée aux grandes détresses, elle est devenue un droit, puis étendue de dix à douze semaines, et que toute manifestation d’opposition à cette loi homicide peut conduire en prison : pourtant, le génocide intra-utérin a fait six millions de victimes innocentes en France depuis trente ans, alors que nous sommes obligés de faire appel à l’immigration afin de compenser notre démographie insuffisante à renouveler normalement les générations.

Mais, le politiquement correct, entretenu par des médias largement infiltrés de francs-maçons a réussi à faire oublier aux français que ce qui est légal n’est pas forcément légitime et encore moins moral.

C’est ainsi que l’on apprend dans le livre du regretté Michel-Constant Verspieren, « L’impasse maçonnique » paru en mai 2001 , que Patrick Le Lay, PDG de TF1 est au sommet de la hiérarchie maçonnique (33° degré), tandis qu’à propos d’une émission de France 2 sur les dérives de la franc-maçonnerie, l’Evénement du Jeudi (18 janvier 1996) n’hésite pas à affirmer que « la télévision est un fief privilégié de la maçonnerie ».

Même des journalistes qui se prétendent catholiques, sont suspects, comme celui qui est à même de révéler des secrets réservés aux initiés et les noms d’hommes politiques contemporains appartenant à la franc-maçonnerie dans un article du Point du 9 décembre 1985 ; au reste, son récent livre sur Marie confirme ses tendances hérétiques et iconoclastes. Pour ceux qui douteraient de mes propos, qu’ils lisent le livre de Ghislaine Ottenheimer, cité plus haut, ou qu’ils consultent le site internet « Hiram » installé par des francs-maçons eux-mêmes, écoeurés par ce que leur famille philosophique est devenue. Qu’ils lisent enfin la grande interview d’Alain Bauer dans Le Parisien du 31 août 2005.

On peut s’étonner aussi du silence de l’enseignement officiel sur le rôle de la franc-maçonnerie au moment de la Révolution Française, de la Commune et dans nos cinq Républiques, comme de l’appartenance maçonnique de la plupart des Présidents américains, à commencer par le premier, Georges Washington.

Bien sûr on me rétorquera que nous sommes en démocratie et que chacun est libre de ses options philosophiques et religieuses. Certes, mais justement pourquoi cette minorité de 140.000 personnes sur une population de soixante millions d’habitants (soit 0,2% de la population) doit-elle exercer sa réflexion dans le secret des loges, à l’insu même des membres de sa famille les plus proches, et monopoliser jusqu’à 20 à 30% des postes parlementaires, soit au moins cent fois plus que dans la population générale ? Et cette proportion était largement dépassée sous la III° République, au temps où Jules Ferry et Emile Combes, tous deux francs-maçons, préparaient puis réussissaient la séparation de l’Eglise et de l’Etat.

Et, comme l’écrit justement Jean Verdun, ancien responsable de la Grande Loge de France, dans son livre « Carnets d’un Grand Maître », après ce succès : « les francs-maçons en tant que tels n’auraient plus dû se mêler des affaires de la Cité ».

Doit-on croire, Michel Barat, ancien Grand Maître de cette même obédience, lorsqu’il estime dans « La fin des Lumières » qu’il « faut renoncer au secret maçonnique » ou Alain Bauer, dans le Figaro-Magazine du 30.09.2000, qui écrit : « Même le terme secret maçonnique va être emporté par le souci de transparence, et va disparaître du vocabulaire du Grand Orient, parce qu’il est mal vu de l’extérieur »

Il explique : « D’abord considéré comme un gage de discrétion, il apparaît aujourd’hui comme une pratique beaucoup plus détestable qui amène parfois à des formes de corruption, de concussion et d’affairisme ». Voilà, en tous cas, des signes de lucidité, à défaut d’effets tangibles.

Que proposer alors ? La réponse est donnée par les Grands Maîtres eux-mêmes.
On ne peut évidemment contester aux francs-maçons le droit de se réunir, comme toute association régie par la loi de 1901, encore que les Fraternelles, très influentes, n’ont aucune existence officielle même au sein des Obédiences. Mais, qu’elles-mêmes, suppriment de leurs Constitutions, Règlements et Rituels toute référence à un quelconque secret, notamment d’appartenance. Et, comme il est d’usage dans un pays démocratique pour toute sorte d’associations, que, mises à part les initiations, les réunions de loge se tiennent dans un local ouvert, sans « frère Couvreur » qui assure la fermeture et le surveillance de l’unique porte du temple, privé déjà de toute Lumière extérieure car dépourvu de fenêtres.

Que les parlementaires, les élus, les fonctionnaires et les magistrats aient l’honnêteté et le courage de ne pas dissimuler leur appartenance maçonnique
comme d’autres ne cachent pas leur appartenance philosophique, syndicale ou religieuse ; qui se cache pour aller à la synagogue, à la mosquée, au temple ou à l’église ?

Mais on peut aller plus loin et proposer à la franc-maçonnerie le « droit de mourir dans la dignité », qu’elle se saborde et qu’elle abatte elle-même le Mur de Berlin qui la sépare de la société démocratique, qu’elle a contribué à créer, certes, mais qui n’a plus besoin de ses pompes et de ses œuvres cachées.

En 1936, la grande mystique, Marthe Robin, dont le procès de béatification est en cours, déclarait au père Finet que « trois erreurs du monde moderne s’effondreraient : le communisme, le laïcisme et la franc-maçonnerie ».

Le dernier convent du Grand Orient confirmerait cette prophétie, si l’on en croit l’Express du 15 septembre 2005 : « Grand Orient, grand tourment », ainsi que le sous-titre du dernier livre d’Alain Bauer : « La fin de la franc-maçonnerie ? » après « Le crépuscule des frères ».

En tous cas, vive la séparation de la Franc-maçonnerie et de l’Etat !

Blog catholique, le blog de la religion catholique, Séparation de la Franc-maçonnerie et de l’Etat ?

http://ZENIT.org/

Avortements du fait d'erreurs de diagnostics prénatals

Des chercheurs proposent des critères « plus fiables »

ROME, jeudi 20 octobre 2011 (ZENIT.org) – De trop nombreuses erreurs de diagnostics prénatals (DPN) conduisent à des interruptions de grossesse (IVG), révèle la revue « Ultrasound in Obstetrics and Gynecology »* qui a publié le 13 octobre une synthèse d’études, réalisées par des chercheurs britanniques, indique « Gènéthique », la revue de presse de la Fondation Jérôme Lejeune.

Afin d’éviter ces erreurs trop nombreuses, les chercheurs suggèrent l’application de nouveaux critères apparemment plus fiables et recommandent de renouveler l’échographie seulement pour les cas "limites".

Ce constat alarmant se fonde sur 4 études menées par des chercheurs de l’Imperial College London, du Queen Charlottes and Chelsea Hospital (Grande Bretagne) et de l’Université de Louvain (Belgique), sur l’utilisation de l’échographie en début de grossesse.

Lors de ce premier examen, explique « Gènéthique », la mesure de l’embryon, qui ne fait que 5-6 mm à peine, sert à déterminer la viabilité de la grossesse ou le risque de fausse-couche. Les obstétriciens se fient au diamètre moyen du sac gestationnel si l’embryon est invisible et à la taille de l’embryon, si le battement de cœur n’est pas détecté.

Si les directives et les critères qui permettent de détecter une grossesse dite "à risque" diffèrent selon les pays, les chercheurs estiment qu’il y aurait, simplement au Royaume-Uni, près de 400 erreurs de diagnostic chaque année.

Ils ont donc tenté de définir des "valeurs limites universelles utilisables en toute confiance pour détecter une grossesse à risque". Les chercheurs remarquent qu’en "assouplissant légèrement" les critères de non viabilité, "il n’y a plus aucun cas de grossesse viable diagnostiquée comme non viable".

*Ultrasound in Obstetrics and Gynecology, “Gestational sac and embryonic growth are not useful as criteria to define miscarriage: a multicenter observational study” Y. Abdallah, A. Daemen, S. Guha, S. Syed,O. Naji, A. Pexsters, E. Kirk,C. Stalder, D. Gould, S. Ahmed, C. Bottomley, D. Timmerman, T. Bourne 13/10/11

Source : Santelog.com 17/10/11

http://leblogdejeannesmits.blogspot.com/2011/10/avortement-de-plus-en-plus-dobjecteurs.html

20 octobre, 2011
Avortement : de plus en plus d'objecteurs de conscience en Italie

Un nombre croissant de médecins en Italie choisitl actuellement l'objection de conscience par rapport à la pratique de l'avortement : un nombre « disproportionné » dans certaines régions, plus pour des raisons politiques que de convictions personnelles, assure un article de presse. Cela va jusqu'à mettre en péril l'accès à l'avortement légal dans les conditions de la loi 194 qui l'autorise.

On apprend au détour de cet article que les médecins avorteurs sont honnis, isolés au sein de l'hôpital où ils travaillent parce qu'ils sont méprisés par leurs collègues ; ils rencontrent des obstacles dans le déroulement de leur carrière. Ils deviennent donc objecteurs de conscience, assure l'article, qui se refuse à croire que les gynécologues d'Italie aient été soudainement et en nombre frappés d'une crise de mysticisme.

En Lombardie, le secteur de la santé est aux mains de Communion et Libération : il est quasi impossible d'y trouver un médecin non objecteur. Rendant difficile l'obtention d'un avortement de premier trimestre, et quasi impossible l'accès à l'« avortement thérapeutique ».

A l'instar de ce qui vient de se passer au Mans, des médecins lancent l'alarme en annonçant que d'ici à cinq ans, la plupart des médecins non objecteurs partiront à la retraite : « Déjà nous ne sommes pas plus de 150 : et dans le sud, il y a des hôpitaux entiers où avorter est impossible puisque tous les gynécologues, tous les anesthésistes et tout le personnel paramédical sont objecteurs de conscience. »

Ils en sont déjà à décrier la « masse des “athées dévots” qui infestent le Parlement et l'univers des médias » qui parlent contre l'avortement.

Et d'ajouter cette accusation : il y a aujourd'hui des objecteurs publics qui pratiquent clandestinement et en privé des avortements à coût exorbitant…

Tout cela a bien l'air d'un contre-feu allumé après la décision du Conseil de l'Europe, il y a un an, de protéger le droit à l'objection de conscience : à force de faire paraître les objecteurs au mieux comme une majorité puissante, au pire comme un ramassis d'hypocrites, on essaie de redorer le blason des avorteurs présentés comme les persécutés du jour.

On n'est pas obligé de les croire…

© leblogdejeannesmits

http://www.c-fam.org/fridayfax/french/volume-14/anglais,-suédois-et-hollandais-financent-les-fabricants-de-pilules-abortives-qui-ciblent-les-pays-pauvres.html

Oct 22, 2011
Anglais, suédois et hollandais financent les fabricants de pilules abortives qui ciblent les pays pauvres.
Par Lisa Correnti

NEW YORK, 20 octobre (C-FAM) La pilule abortive, à laquelle on fait référence par les termes plus officiels d’avortement médical ou interruption médicamenteuse, a reçu un soutien substantiel des groupes internationaux soutenant les droits procréatifs, et particulièrement dans les régions géographiques où l’accès à l’avortement peut encore être restreint ou même inexistant.

Le Consortium International de l’Avortement Médical (ICMA), fondé en 2002, est un réseau international d’organisations et individus dévoués à la promotion internationale de l’accès aux pilules abortives chimique par le biais de l’éducation, de la formation régionale et à coup de campagnes de marketing social. Le site internet est financé par les agences officielles de développement de la Suède, du Royaume Uni, et du Ministère des Affaires Etrangères des Pays-Bas.

Après un examen plus exact, le consortium révèle ses grands efforts stratégiques visant à donner l’accès aux pilules abortives à toutes les femmes qui souhaitent obtenir un avortement, ce qui permet de contourner les législations restrictives dans leur pays.

Le comité de pilotage du ICMA est constitué d’ « experts » du lobbying en matière de droits à l’avortement ains que de représentans de Ibis Reproductive Health, (Ibis santé procréative), de Gynuity Health Projects, de Reproductive Health Matters (Affaires de santé procréatives), de la Concept Foundation et de l’Organisation Mondiale de la Santé.

Une initiative d’éducation initiée par ICMA a pour objectif d’assurer la sécurité et l’efficacité de l’avortement chimique afin que celui-ci soit considéré comme une alternative non invasive à l’avortement chirurgical. Le site internet de l’ICMA explique aux femmes la facilité de l’avortement médical, qui peut être accompli dans « le confort de son domicile ».

Alors que trois méthodes d’avortement chimiques sont actuellement utilisées dans le monde entier, l’ICMA fait la promotion de l’utilisation du Misoprostol (produit contragestif) pour les avortements du premier trimestre de grossesse, comme méthode de choix dans les pays où l’IVG est illégale ou difficile d’accès.

Le Misoprostol fonctionne comme un déclencheur du travail et provoque des contractions utérines et l’ouverture du col utérin. Cette procédure, explique le site internet, «expulse les produits de la grossesse ». Pourtant, cette pratique peut provoquer des effets secondaires graves, dont la rupture utérine et la mort.

Le succès mondial du Misoprostol est dû au fait que c’est un médicament « sans-label », qui a été déclaré d’abord comme médicament de prévention des ulcères gastriques. Il coûte peu d’argent, est facile à stocker, et facile à distribuer ce qui le rend très attractif comme produit chimique abortif, accessible aux femmes pauvres des pays en voie de développement.

Pour les femmes qui vivent dans les pays où l’avortement est illégal, le site internet de l’ICMA fait la promotion de l’accès au Misoprostol en expliquant comment l’obtenir, et met à disposition un lien de vente en ligne par Women on the Web.

L’ICMA suggère aux femmes de ces pays de prendre le Misoprostol pour provoquer l’avortement et d’aller ensuite dans un hôpital pour obtenir les traitements complémentaires, puisque les soins post abortifs sont disponibles dans la plupart des pays où l’avortement est illégal.

Un accès universel au Misoprostol a été proposé en Mai, lorsque l’OMS a ajouté le Misoprostol à la liste des médicaments essentiels. L’ICAM ainsi que des organisations collaborant avec elle telle Gynuity Health Project et Venture Strategies Innovations (VSI) ont soumis des recommandations.

L’OMS n’a pas seulement ajouté le Misoprostol à la Liste des médicaments essentiels. Elle a aussi ajouté le Misoprostol à la lise minimale des médicaments essentiels, ce qui a pour conséquence qu’il doit être stocké en priorité dans les pharmacies et produit en doses utilisables plus facilement comme abortif.

L’ICMA et ses organisations affiliées ont créé un moyen de rendre ces abortifs accessibles aux femmes dans les pays où les législations sur l’IVG sont plus restrictives. Sans aucun doute, le facteur favorable a été le développement du plan stratégique ou «trousse à outil » par le sponsor de l’ICMA, l’IPAS, qui a établi des centres de santé de bas niveau qui administrent le Misoprostol aux femmes qui accomplissent l’avortement en débutant la procédure chez elles.

L’ICMA fait avancer son plan stratégique pro avortement en affirmant qu’il faut protéger les femmes vulnérables des « avortements non sécurisés », cependant fournissant ces femmes vulnérables en abortifs de manière hasardeuse, tout en mettant les femmes en danger, ce qui garantit l’indignation généralisée de la communauté internationale.

http://leblogdejeannesmits.blogspot.com/2011/10/onu-le-rapporteur-special-sur-le-droit.html

25 octobre, 2011
ONU : le rapporteur spécial sur le droit à la santé préconise la dépénalisation de l'avortement

Anand Grover
Dans le cadre des 29e et 30e séances de la Troisième Commission de l'Assemblée générale, lundi, le rapporteur spécial sur le droit à la santé, Anand Grover, a invité tous les Etats à dépénaliser « l'interruption volontaire de grossesse ». « Il ne s'agit pas d'une diatribe d'une ONG ou d'un militant obsédé par un seul dossier. Le rapport de Grover est un document officiel de l'ONU. Ce qui sera intéressant, ce sera de voir combien d'Etats vont se sentir obligés de changer leur politique à cause de lui », commente Sarah Bosely sur son blog santé du Guardian de Londres.

Le rapport a déjà été dénoncé par le Friday Fax de C-Fam en langue française, fin septembre.

Daté du 11 août, il est disponible ici en langue anglaise. Il mérite assurément une étude plus approfondie.

Voici le communiqué officiel de l'ONU publié ce matin pour annoncer la présentation officielle du rapport en commission :

Le Rapporteur spécial sur le droit qu’a toute personne de jouir du meilleur état de santé physique et mentale possible, M. Anand Grover, a, aujourd’hui, devant la Troisième Commission, chargée des questions sociales, humanitaires et culturelles, invité les États à dépénaliser l’interruption volontaire de grossesse (IVG).
M. Grover examinait l’interaction entre le droit pénal et les autres restrictions imposées par la loi relative à la santé sexuelle et génésique et au droit à la santé. Selon lui, les lois qui pénalisent et restreignent l’IVG constituent une « violation de la dignité et de l’autonomie des femmes ». De plus, elles produisent des cas de mauvaise santé physique et mentale. On estime ainsi que les IVG à risque représentent près de 13% de l’ensemble des causes de mortalité maternelle à l’échelle mondiale.

© leblogdejeannesmits.

http://leblogdejeannesmits.blogspot.com/2011/10/les-articles-de-san-jose.htm

Les articles de San José
Posted: 27 Oct 2011 12:19 PM PDT
Mobilisation pour empêcher l’« IVG » de devenir un « droit de l’homme »

Article 1. Il est un fait scientifique qu’une vie humaine nouvelle commence à la conception.

Article 2. Chaque vie humaine est un continuum qui commence à la conception et qui avance par étapes jusqu’à la mort. La science donne différents noms à ces étapes, y compris zygote, blastocyste, embryon, fœtus, nourrisson, enfant, adolescent et adulte. Cela ne modifie pas le consensus scientifique sur le fait qu’à tous les moments de ce développement chaque individu est un membre vivant de l’espèce humaine.

Article 3. Depuis la conception chaque enfant à naître est par nature un être humain.

Article 4. Tous les êtres humains, en tant que membres de la famille humaine, ont droit à la reconnaissance de leur dignité intrinsèque et à la protection de leurs droits humains inaliénables. Cela est reconnu dans la Déclaration universelle des droits de l’homme, la Convention internationale sur les droits civils et politiques, et d’autres instruments internationaux.

Article 5. Il n’existe pas de droit à l’avortement en droit international, que ce soit par le biais d’une obligation découlant d’un traité ou par celui du droit international coutumier. Aucun traité des Nations unies ne peut de manière exacte être invoqué comme établissant ou comme reconnaissant un droit à l’avortement.

Article 6. Le Comité pour l’élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes (Comité CEDAW) et d’autres organes de traité chargés de veiller sur leur mise en œuvre ont enjoint à des gouvernements de modifier leurs lois sur l’avortement. Ces organes ont explicitement ou implicitement interprété les traités dont ils dépendent comme comprenant un droit à l’avortement.

Les organes de traité n’ont aucune autorité, que ce soit aux termes des traités qui les ont créés ou en droit international général, d’interpréter ces traités de manière à créer de nouvelles obligations d’Etat, ou à altérer la substance de ces traités.

Ainsi, un tel organe, en interprétant un traité pour y faire figurer un droit à l’avortement, outrepasse son autorité et agit contrairement à son mandat. De tels actes ultra vires ne créent aucune obligation légale par rapport aux Etats parties au traité, et les Etats ne doivent pas davantage les accepter comme pouvant contribuer à la formation d’une nouvelle loi coutumière internationale.

Article 7. Les assertions d’agences internationales ou d’acteurs non gouvernementaux selon lesquelles l’avortement est un droit humain sont fausses et doivent être rejetées.

Il n’existe pas d’obligation internationale légale de fournir l’accès à l’avortement, sur quelque fondement que ce soit, y compris – mais cette liste n’est pas limitative – la santé, le droit à la vie privée ou l’autonomie sexuelle, ou la non-discrimination.

Article 8. Selon les principes de base de l’interprétation des traités en droit international, conformes aux obligations de bonne foi et de pacta sunt servanda, et dans l’exercice de leur responsabilité de défendre les vies de leurs peuples, les Etats peuvent et doivent invoquer les dispositions garantissant le droit à la vie comme englobant une responsabilité de l’Etat de protéger l’enfant à naître.

Article 9. Les gouvernements et les membres de la société doivent s’assurer que les lois et les politiques nationales protègent le droit humain à la vie depuis la conception. Ils doivent également rejeter et condamner les pressions en vue de faire adopter des lois qui légalisent ou dépénalisent l’avortement.
Les organes de traité, les agences des Nations unies et ses officiers, les cours régionales et nationales, et tous autres devraient s’abstenir de toute assertion implicite ou explicite faisant état d’un droit à l’avortement fondé sur le droit international.

Lorsque de telles assertions sont faites, ou que des pressions en ce sens s’exercent, les Etats membres doivent en demander raison au système des Nations unies.

Ceux qui fournissent l’aide au développement ne doivent ni promouvoir ni financer les avortements. Ils ne doivent pas subordonner leur aide à la condition de l’acceptation de l’avortement par le récipiendaire.
Le financement et les programmes de soins de santé maternelle et infantile doivent assurer l’heureuse issue de la grossesse à la fois pour la mère et pour l’enfant, et doivent aider les mères à accueillir une vie nouvelle en toutes circonstances.

Nous, juristes et avocats des droits humains, chercheurs, personnes officiellement élues, diplomates, experts en politique médicale et internationale – affirmons ces Articles par la présente.

San José, Costa Rica, 25 mars 2011.

• Lord David Alton, Chambre des Lords, Royaume-Uni
• Carl Anderson, Supreme Knight, Knights of Columbus
• Giuseppe Benagiano, Professeur de gynécologie, périnatologie and pédiatrie – Université « la Sapienza », Rome, ancien Secrétaire Général – Fédération internationale de gynécologie et d’obstétrique (FIGO).
• L’honorable Javier Borrego, ancien juge, Cour européenne des droits de l’homme.
• Christine Boutin, ancien ministre du gouvernement français, présidente du Parti chrétien démocrate.
• Benjamin Bull, Conseiller principal, Alliance Defense Fund.
• Hon. Martha De Casco, membre du Parlement, Honduras
• Hon. Tom Coburn, docteur en médecine, membre du Sénat des Etats-Unis
• Jakob Cornides, avocat des droits humains
• Professeur John Finnis, Oxford University, University of Notre Dame
• Professeur Robert George, McCormick Professor of Jurisprudence, Princeton University, ancien membre du Comité de bioéthique du Président
• Professeur John Haldane, professeur de philosophie, University of St. Andrews
• Patrick Kelly, Vice-president for les politiques publiques, Knights of Columbus
• Professeur Elard Koch, Faculté de médecine, Université du Chili
• Professor Santiago Legarre, Professeur de droit, Pontificia Universidad Catolica Argentina
• Leonard Leo, ancien délégué à la Commission des droits de l’homme des Nations unies
• Yuri Mantilla, Directeur, Affaires de gouvernement internationales, Focus on the Family
• Cristobal Orrego, Professeur de jurisprudence, University des Andes (Chili)
• Gregor Puppinck, Directeur, Centre européen pour la loi et la justice
• Ambassador Grover Joseph Rees, ancien ambassadeur des Etats-Unis au Timor-Oriental, représentant spécial des Etats-Unis à l’ONU sur les affaires sociales
• Austin Ruse, président, C-FAM
• William Saunders, avocat des droits humains, Vice-President, Americans United for Life, ancien délégué à l’Assemblée générale des Nations unies
• Alan Sears, président, Alliance Defense Fund
• Marie Smith, présidente, Parliamentary Network for Critical Issues (Réseau parlementaire pour les affaires critiques)
• Professeur Carter Snead, membre, Comité international de bioéthique, UNESCO, et ancien observateur permanent des Etats-Unis au Comité de pilotage du Conseil de l’Europe sur la bioéthique, University of Notre Dame (faculté de droit)
• Douglas Sylva, délégué à l’Assemblée générale de l’ONU
• Hon. Francisco Tatad, ancien leader de la majorité, Sénat des Philippines
• Hon. Luca Volonte, Assemblée parlementaire du Conseil de l’Europe, président du European People’s Party (PACE)
• Lord Nicholas Windsor, membre de la Famille royale du Royaume-Uni
• Susan Yoshihara, Directeur, International Organizations Research Group
• Anna Zaborska, membre du Parlement européen, ancienne présidente du Comité Femmes du Parlement européen

Article extrait du n° 7464 de Présent, du Vendredi 28 octobre 2011

http://www.riposte-catholique.fr/non-classe/74546

L’Europe a le devoir de protéger la vie humaine dès la conception
27 octobre 2011 | Enregistrer sous: Non classé | Publié par: Jeanne Smits

Anna Zaborska
Mercredi, au Parlement européen, les députés européens Anna Záborská et Alojz Peterle ont lancé officiellement les « Articles de San José » au cours d’une conférence de presse lors de la séance plénière à Strasbourg, en invitant les membres du Parlement européen et des personnalités européennes à les signer.

La genèse de ces articles remonte à plusieurs mois. Devant les pressions de nombreuses ONG et institutions internationales pour tenter d’imposer l’avortement comme un droit, ou du moins pour le faire dépénaliser en s’appuyant sur un prétendu « droit international » à « l’interruption volontaire de grossesse », un groupe de juristes, scientifiques et élus internationaux ont décidé de contrer cette manœuvre en s’appuyant sur le droit et la réalité.

« Ce n’est pas une prise de position, ni une opinion », a souligné Grégor Puppinck, directeur du Centre européen pour la justice et le droit, lors de la conférence de presse. Les articles de San José (ci-contre en traduction française par nos soins, aucun texte français officiel n’ayant été diffusé à ce jour) sont une « analyse de la réalité » scientifique et juridique, a-t-il insisté. Le constat pur et simple de l’existence de la vie dès la conception, la formulation des traités et autres instruments internationaux qui affirment (mais oui !) le respect de la vie, l’absence systématique de toute justification de l’avortement volontaire sont autant de réalités qui permettent de mettre en évidence le caractère idéologique et inexact des affirmations d’un « droit » à l’« IVG ».

Ainsi les articles de San José ont-ils été créés d’une manière certes engagée, mais strictement cantonnée à une démarche que l’on pourrait qualifier de technique, pour aider les gouvernements et la société civile à promouvoir les droits fondamentaux pour tous à travers une compréhension précise de la protection du droit à la vie dans les instruments internationaux.

Anna Záborská, qui ouvrait la conférence de presse à Strasbourg, mercredi, a d’emblée invoqué une très récente décision de la Cour européenne de justice qui interdisait, le 18 octobre dernier, le brevetage de l’embryon. Cet arrêt, souligna-t-elle, définit la vie humaine comme commençant « dès la conception », c’est-à-dire – et contrairement à des définitions frauduleuses comme celle de l’OMS qui fait démarrer une grossesse à la nidation pour mieux permettre les avortements très précoces – dès l’instant de la fécondation.

« Notre but est d’informer et de sensibiliser l’opinion publique à propos du droit à la vie. La Grande Chambre de la Cour européenne de justice a reconnu, le 18 octobre 2011, pour la première fois et de manière contraignante pour l’Union et ses Etats membres, que la vie humaine commence dès la conception et qu’elle mérite une protection juridique », a souligné Mme Záborská, ajoutant : « L’Europe a désormais un devoir précis : protéger la vie humaine dès la conception. C’est une cause très honorable. La Cour européenne de la justice nous y oblige. Les Articles de San José sont notre support pour défendre cette cause. »

Les articles de San José sont un instrument à employer à cette fin – une arme dans la guerre sans précédent faite à la vie humaine à travers la propagation de la culture de mort et ses millions incalculables de victimes.

Notez que les « Articles » bénéficient de signatures prestigieuses sur le plan du droit et de la médecine et de plusieurs élus et responsables des institutions internationales qui, par d’autres biais, sont utilisées pour la promotion de la culture de mort. Les signataires français – hormis Grégor Puppinck – sont Elisabeth Montfort, ancien député au Parlement européen, bien connue pour son engagement contre une fausse « bioéthique » et pour le respect de la vue, et Christine Boutin. On peut saluer au passage la présence de l’ancien ministre qui en tant que telle apporte évidemment du poids à la démarche. Dommage qu’elle n’aille pas au bout de cette logique, qui devrait inciter à combattre clairement et ouvertement l’avortement légal qui apparaît désormais sans conteste comme contraire au droit international !

Article extrait du n° 7464 de Présent, du Vendredi 28 octobre 2011